Примечания к 6 главе: "АФОНСКАЯ СМУТА"

1 В Пантелеимоновом монастыре вместе со всеми его скитами на тот момент проживало около 1700 русских монахов; в Андреевском скиту - около 400. См.: Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. С. 253. Об истории Пантелеимонова монастыря, а также других русских обителей на Афоне см., в частности: Феодосий, иеромонах. История русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. - К свету. Альманах. Вып. 18. М., 2000. С. 5-128.

2 Например, "История афонской смуты" Е. Выходцева и "История афонской смуты" монаха Пахомия.

3 Отметим, что публикации современных авторов на тему имяславия носят, в большинстве своем, столь же полемический и пристрастный характер, что и публикации 1912-1916 годов: за редким исключением, авторы по-прежнему четко разделяются на сторонников и противников имяславия. Ср., например: Горбунов Д. А. Краткая история имяславских споров. - Церковь и время № 3 (12), 2000. С. 179-220; Андриевский Петр, священник. Ересь имябожничества в прошлом и настоящем. - Благодатный огонь № 5, 2000. С. 69-87. См. также многочисленные публикации в компьютерной сети Интернет, в частности: Сапрыкин Д. Имяславие или имябожие? = http://www.doxa.ru/pko/material/kirill.htm; Епифаний (Чернов), схимонах. Против Илариона. Беседы в духе увещания к иларионитам = http://holyrussia.narod.ru/Hilarion/html (последняя публикация помещена на интернет-сайте так называемой "Греко-российской церкви истинно-православных христиан", возглавляемой "Блаженнейшим Андреем, архиепископом Афинским").

4 См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами на Святой Горе. М., 1917. С. 5.

5 Там же. С. 5-7.

6 Горбунов Д. А. Краткая история имяславских споров. С. 182.

7 Одной из причин негативного отношения о. Агафодора к книге схимонаха Илариона имяславцы считали то обстоятельство, что Иларион высказывался против некоей Натальи - петербургской прорицательницы, к которой Агафодор якобы ездил на поклонение. См.: Панкратов А. Герой афонской трагедии (к предстоящему суду над имябожцами). - Биржевые ведомости, 15.04.1914 (№14101).

8 Его биография будет подробно изложена в Главе VII.

9 Косвинцев Ε. Η. Черный "бунт" (Странички из истории афонского бунта). - Исторический вестник. Т. 139. Январь 1915. С. 143.

10 Ср.: Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2-е. Т. 2. С. 309.

11 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 13-15.

12 В это время Булатович работает над переводом "Посмертных вещаний" преподобного Нила Мироточивого. Перевод был издан, с разрешения Санкт-Петербургского духовного цензурного комитета, в 1912 году Благовещенской келлией старца Парфения на Афоне.

13 Хрисанф, инок. Рецензия на сочинение схимонаха Илариона, называемое "На горах Кавказа". Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1 (догматическая). Харьков, 1916. С. 1-12. Впервые опубликовано в журнале "Русский инок" № 4, 1912. С. 71-75; № 5, 1912. С. 57__59.

14 Там же. Цит. по: Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 16.

15 Выходцев Ε. 1 часть истории афонской смуты. СПб., 1917. С. 17.

16 Там же. С. 28. Ср.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 126.

17 Текст письма см. в: Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 7. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 18-21 (документ НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 12).

18 Мф. 1:21.

19 Иларион, схимонах. Ответ на рецензию на книгу "На горах Кавказа". Цит. по: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4-е. СПб., 1998. С. 885-887.

20 Там же. С. 887-888.

21 Там же. С. 889.

22 Григорий Панама. Против Акиндина 5, 17, 16-17 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Γ". Σελ. 337).

23 Отметим в то же время, что лингвистика первой половины XX века во многом на стороне Илариона (ср., например, гипотезу лингвистического детерминизма Э. Сепира-Б. Л. Уорфа, согласно которой мышление определяется категориями языка и названия предметов определяют наше отношение к ним).

24 Иларион, схимонах. Ответ на рецензию на книгу "На горах Кавказа". С. 892.

25 Там же. С. 891.

26 Мансуров Петр Борисович (1860-1932) - дипломат и церковный деятель, знаток христианского Востока, член "Кружка ищущих духовного просвещения" (об этом кружке речь пойдет в Главе VII), участник Поместного Собора 1917-1918 годов. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 94-95.

27 Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 10-11.

28 См.: Троицкий С. В. Афонская смута. - Начала № 1-4, 1995. С. 142. Полный текст "Соборного рассуждения о Имени Господа нашего Иисуса Христа в пустыни Новая Фиваида на Афоне" см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 23-33 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 15).

29 Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 16.

30 Там же.

31 Там же. С. 18-19.

32Деян. 3:1.

33 Открытое письмо инока Досифея к игумену и старцам обители. - Начала № 1-4, 1998. С. 231. Ср. текст "Листовки Союза для противодействия распространяющемуся имяборчеству" от 11 апреля 1913 года, опубликованный в: Забытые страницы русского имяславия. С. 49-51 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 19).

34 Религиозное смущение на Старом Афоне (Из частного письма). - Колокол, 10.02.1912 (№ 1753). Цит. по: Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 21.

35 Цит. по: Там же. С. 21. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 23 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 13. Д. 3).

36 Биографические сведения о нем см. в Главе VIII настоящей работы.

37 Антоний (Храповицкий), архиепископ. Еще о книге схимонаха Илариона "На юрах Кавказа". - Русский инок № 10, 1912. С. 63-64.

38 См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. О почитании Имени Божия. - Наставления и утешения св. веры христианской. Апрель 1912. Перепечатано в: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 77-81.

39 Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 81.

40 Иноки Афонские. Сущность Афонского спора (письмо в редакцию). - Новое время, 14.05.1913. Перепечатано в: Начала № 1-4, 1998. С.141-144.

41 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 21.

42Гал. 1:7-9.

43 Антоний (Храповицкий), архиепископ. Письмо в редакцию. - Русский инок № 15, 1912. С. 60-62.

44 Письмо автора книги "На горах Кавказа" схимонаха Илариона на Афон к духовнику - иеросхимонаху о. N. - Русский инок № 15, 1912. С. 62.

45 Там же. С. 63.

46Хрисанф, инок. О статье Святогорца "О почитании имени Божия". Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 18. Впервые напечатано в журнале "Русский инок" № 17, 1912.

47 Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 123.

48 Цит. по: Там же. С. 121.

49 Цит. по: Там же. С. 127.

50 Антоний (Булатович), иеросхгшонах. К обличению имяборцев. Разбор статьи "Письмо с Кавказа", помещенной в № 19-м "Русского инока". Цит. по: Начала № 1-4, 1998. С. 161.

51 См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 21-22. 52Там же. С. 17-18.

53 Там же. С. 25.

54 Там же. С. 26.

55 Там же. С. 28.

56 Выходцев Ε'. I часть истории афонской смуты. С. 54-55.

57 Там же. С. 66-68.

58 См.: Определение Святейшего Синода № 2670 от 14 марта 1916 года по вопросу о праве афонских иноков совершать священнослужение. Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 270 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 112-123об.).

59 Выходцев Ε'. I часть истории афонской смуты. С. 71.

60 Цит. по: Русский инок № 20, 1912. С. 78-79. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 35. Греческий текст послания см. в: Πατριαρχικόν γράμμα Οικουμενικού Πατριάρχου Ιωακείμ Γ'-ου προς ήγούμενον Μονής Παντελεήμονος από 12.09.1912. - Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σελ. 144-145.

61 Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 76-83.

62 Антоний (Булатович), иеросхимонах. По поводу именуемой грамоты патриарха Иоакима (Письмо к издателю). - Московские ведомости, 9.03.1913 (№ 57). С. I.

63 См.: Троицкий С. В. Афонская смута. - Начала № 1-4, 1995. С. 137. Ср.: Па-хамий, ипок. История Афонской смуты. С. 24.

64 Схимонах Мартиниан (Белоконь) - одно из главных действующих лиц в стане имяславцев.

65 Полный текст протокола см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 23-33 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 15).

66 Там же. С. 33.

67 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 30-32.

68 См.: И. А. Вести с Афона. - Русский инок № 21-22, 1912. С. 83.

69 Подробнее об этом см. в: Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение. СПб., 1913.

70 Охрана Афона. - Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).

71 Судьба Афона. - Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).

72 См.: Троицкий С. В. Афон и международное право. Богословские труды № 33. М, 1997. С. 144-145.

73 Архимандрит Давид (Мухранов, 11931) происходил из крестьян Симбирской губернии. Был на военной службе, в зрелые годы принял монашеский постриг. В 1888-1898 годах заведовал Санкт-Петербургским подворьем афонского Андреевского скита. В 1903-1908 годах- настоятель Кобьевского монастыря Грузинской епархии. С 1908 года - на Афоне. С 1914 года - в Москве. В 20-е годы - духовник А. Ф. и В. М. Лосевых. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 94.

74 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 38-39.

75 Там же. С. 40^1.

76 Там же. С. 42. Ср.: Климент, монах. Имябожнический бунт или плоды учения книги "На горах Кавказа". - Исторический вестник. Т. 143. Март 1916. С. 769.

77 Текст жалобы см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 34-35 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 64-64об).

78 Здесь: посланников.

79 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 44.

80 Там же. С. 46.

81Там же. С. 53.

82 Тамже. С. 56-57.

83 Цит. по: Имябожники и Церковь.- Новое время, 7.05.1914 (№ 13 703).

84 Забытые страницы русского имяславия. С. 261-265 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д 358. Л. 30-35).

85 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Имяборческая пропаганда. Б.м., б.д. С. 209-210.

86 См.: Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. Пг., 1916. С. 6-9.

87 Церковные вести. -Русская молва, 26.01.1913 (№ 46).

88 На Афоне. - Русское слово, 8.02.1913 (№ 32).

89 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 61.

90 Там же. С. 62.

91 Там же. С. 65.

92 Косвинцев Ε. Η. Черный бунт. С. 471.

93 Забытые страницы русского имяславия. С. 176 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41).

94 Забытые страницы русского имяславия. С. 50-51 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 124-125).

93 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67. 96 Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 433 (Краткое описание биографии меня недостойного епископа Петра Ладыгина).

97 Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67. См., например: А. Р. Иеросхимонах Булатович. - Русское слово, 29.08.1913 (№ 199) (в статье собраны многочисленные сплетни, относящиеся к гусарскому прошлому Булатовича: осечка в блестящей карьере привела к тому, что ему предложили исчезнуть, и он отправился в Эфиопию; там он женился и жену привез с собой в Петербург; скандал вынудил Булатовича удалиться на русско-японскую войну, в ходе которой он зарубил несколько японцев, в том числе семнадцатилетнего юношу; последний преследовал его в видениях, и Булатович дал обет принять монашество, только бы видение оставило его). О биографии Булатовича речь пойдет в Главе VII настоящей работы.

98 Забытые страницы русского имяславия. С. 13.

99 Их имена и краткие биографии, составленные игуменом Мисаилом, см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 163-172 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).

100 По свидетельству игумена Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Мисаила, игумен Арсений (1841-1913) сначала был противником сочинений схимонаха Илариона и иеросхимонаха Антония (Булатовича), однако затем стал ревностным защитником учения имяславцев (Забытые страницы русского имяславия. С. 177 = НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15-29). По прибытии на Афон учредил с целью распространения имяславских идей "Союз исповедников Имени Господня во имя св. Архистратига Михаила" и рассылал листовки за подписью "синодальный миссионер" по всей России (одну из таких листовок см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 49-51 = НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 19). 8 июня 1913 года Синод объявил, что Арсений не является синодальным миссионером и не был послан на Афон для исследования имяславской ереси, а поехал туда по собственной инициативе (От канцелярии Святейшего Синода. - Прибавления к церковным ведомостям № 23 от 8 июня 1913 года. С. 330). Вскоре Арсений был парализован. Он умер 20 августа 1913 года, не принеся "покаяния", и был похоронен без отпевания за пре-

делами монастырского кладбища. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 96. История игумена (по некагорым источникам, архимандрита) Арсения фигурирует в многочисленных анти-имяславских сочинениях в качестве примера "наказания свыше" за упорство в имябожнической ереси. См., например: Пахамий, монах. История Афолской смуты. С. 44-47.

101 Отметим, что Ильинский скит был практически не затронут имяславскими спорами. Одной из причин неучастия Ильинского скита в спорах, по мнению современников, являлся тот факт, что этот скит был населен по преимуществу малороссами, тогда как Пантелеймонов монастырь был преимущественно великороссийским. Некоторые вообще склонны были видеть в борьбе между имяславцами и их противниками следствие противостояния между русскими и украинцами на Афоне. Так, в 1913 году некто Русинов писал: "Движение <...> имело национальную или, лучше сказать, земляческую подкладку <...> Схватились хохлы с кацапами. И так как первые теперь многочисленнее и составляют более подвижный элемент, менее испитой и изношенный на фабриках, то они под флагом нового учения произвели домашнюю революцию. Ильинский скит остался цел, потому что им издавна владеют малороссы". -Русинов. Константинопольские письма. Ч. 2. Афонские дела. - Русская молва, 18.05.1913 (№ 154). Мы, однако, полагаем, что такой взгляд упрощает ситуацию, поскольку как среди имяславцев, так и среди их противников были и великороссы, и малороссы. См. на эту тему также "Ответы на вопросы Подотдела об афонском движении иеромонаха Валерия, монаха Климента и прочих братии, находящихся в России" в кн.: Забытые страницы русского имяславия. С. 343-347 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 66-68).

102 Собор антипросопов (послов-представителей) от 20 монастырей, осуществляющий общее духовно-административное руководство Афоном.

103 Текст постановления см. в: Παπουλίδης Κ. Κ. Οι Ρώσοι όνοματολάτραι τοΟ Αγίου "Ορους. Θεσσαλονίκη, 1977. Σελ. 79-80.

104 Ibid. Σελ. 80-81.

105 Иеромонах Антоний с криком "ура" (греч.).

106 Παπονλίδης Κ. Οί Ρώσοι όνοματολάτραι του 'Αγίου "Ορους. Σελ. 87.

107 Ibid. Σελ. 83.

108 Ibid. Σελ. 93. Русский перевод решения кинота см. в: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 31.

109 О нем см. в Главе V1I1 нашей работы.

110 Имеется в виду Антоний (Храповицкий). 111 Послание на Афон епископа Никона.- Начала № 1-4, 1998. С. 249-250.

112 Открытое письмо святогорцев-исповедников Имени Божия к Его Преосвященству епископу Никону. - Начала № 1-4, 1998. С. 252. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 38-39.

113 Открытое письмо святогорцев. - Начала № 1-4, 1998. С. 259. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 46.

114 Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) игумену Иерониму от 7 марта 1913 года. Цит. по: Пахомий, монах. История Афонской смуты. С. 63.

115 Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) иноку Денасию от 11 февраля 1913 года. Цит. по: Там же. С. 62.

116 Цит. по: Открытое письмо святогорцев-исповедников Имени Божия к Его Преосвященству Епископу Никону от 9 апреля 1913 года. - Начала № 1-4, 1998. С. 259.

117 Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) иноку Денасию от 11 февраля 1913 года. Цит. по: Пахомий, монах. История Афонской смуты. С. 62.

118 См. газету "Колокол" от 10.02.1913 и от 17.02.1913. Цит. по: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 470-471.

119 Журнал "Наставления и утешения св. веры христианской". Одесса, август 1913. С. 378-379.

120 Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 32-33.

121 Косвинцев Ε. Η. Черный бунт. - Исторический вестник. Т. 140. Февраль 1915. С. 480-486.

122 Протокол, составленный по докладу П. Б. Мансурова, см. в: Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании имени Божия. С. 161.

123 Саблер Владимир Карлович - обер-прокурор Святейшего Синода со 2(15).05.1911 по 5.06.1915. Родился в 1845 г. По окончании юридического факультета Московского университета был профессором этого университета, затем К. П. Победоносцевым был привлечен к работе в Синоде. Член Государственного Совета с 1905 г., действительный тайный советник. После революции был сослан большевиками в Тверь, где и умер в нищете в 1929 г. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 127.

124 С. М. Русская политика на Афоне. (Беседа с П. Б. Мансуровым). - Новое время, 12.05.1913(№ 13349).

125 См.: Церковные вести. - Биржевые ведомости, 10.04.1913 (№ 13 491).

126 РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 137.

127 Зырянов П. Русские монастыри и монашество. С. 264.

128 Выселение монаха. -Русское слово, 12.03.1913 (№ 59); В Святейшем Синоде. - Биржевые ведомости, 12.03.1913 (№ 12 442).

129 Церковные вести. - Биржевые ведомости, 21.03.1913 (№ 13 458).

130 Имена Божии.

131 Имяславцев.

132 Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 14. Греч, текст см. в: Γνωμοδότησις του συλλόγου των θεολόγων καθηγητών περί της εσχάτως έμφανισθείσης εν Άγίω "Ορει παρά τοις ρώσσοις μοναχοΐς καινοφανούς διδασκαλίας περί της θεότητος του ονόματος Ιησούς κατ' έντολήν της Αγίου και ιεράς Συνόδου (εν Χάλκη 30.3.1913). - Εκκλησιαστική 'Αλήθεια. Ν. 33,19Б. Σελ. 123-125. Подписи под документом поставили: митрополит Герман Стринопулос (1872-1951), доктор философии Лейпцигского университета, впоследствии митрополит Фиатирский и известный деятель экуменического движения; архимандрит Иоанн Евстратиу (1860-1922), доктор богословия Йенского университета, впоследствии новомуче-ник; архимандрит Димитрий Георгиадис, учившийся в Швейцарии и с 1899 года преподававший каноническое право на о. Халки; диакон Василий Стефанидис (1878- 1958), доктор философии Гейдельбергского университета, ученик А. Гарнака; профессор Василий Антониадис, доктор философии Лейпцигского университета; Пантолеон Комнин (1867-1923), получивший образование в Санкт-Петербурге в конце XIX века. За исключением последнего, все остальные авторы текста не знали русского языка и, следовательно, не могли ознакомиться ни с книгой "На горах Кавказа", ни с другими документами русских имяславцев. Все подписавшиеся под халкинским документом профессора, кроме того, были сторонниками немецкого рационализма и противниками мистицизма. Так например, диакон Василий Стефанидис был ярым противником мистического учения преподобного Симеона Нового Богослова и вообще всякого мистицизма; он утверждал, в частности, что "мистицизм породил монофизитство". См.: Παπουλίδης Κ. Οί Ρώσοι όνοματολάτραι του Αγίου Όρους. Σελ. 32-33.

133 Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 16. Греч, текст грамоты см. в: Πατριαρχικόν γράμμα Οικουμενικού Πατριάρχου Γερμανού Ε'-ου προς αντιπροσώπους Ί. Κοινότητος Αγίου Όρους από 5.04.1913.- Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σελ. 145-146.

134 РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 11. Ср. свидетельство монаха Климента, по словам которого архимандрит Давид "осознал свою ошибку и, справедливо ссылаясь на свою безграмотность, всю вину распространения ереси и беспорядка и бунта в скиту свалил на Булатовича, причем просил Патриарха не карать его (Давида) за его участие в бунте. Патриарх простил его, но с условием, чтобы он от власти навсегда отказался и более не вмешивался в скитские дела". Цит. по: Климент, монах. Имебожнический бунт, или Плоды учения книги "На горах Кавказа". - Исторический вестник. Т. 143. Март 1913. С. 780.

135 Антоний (Булатович), иеросхимонах. И паки клевещет на ны ритор Тер-тилл. - Колокол, 18.09.1916.

136 Игумен Максим - настоятель Ильинского скита, ставшего на сторону противников имяславия.

137 Забытые страницы русского имяславия. С. 253 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 16).

138 "Всемирный праздник революции - совпадение знаменательное", отмечает в своих заметках игумен Пантелеимонова монастыря архимандрит Мисаил: Забытые страницы русского имяславия. С. 177-178 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15-29об.).

записывались, а кто не хотел, того нуждою привлекали или обольщали угрозами139.

139 Забытые страницы русского имяславия. С. 53 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 124-125).

140 Забытые страницы русского имяславия. С. 179 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15-29об.).

141 Забытые страницы русского имяславия. С. 169 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40). Некоторые имяславцы истолковали слово "Халки" (греч. Χάλκι - название острова, на котором расположена школа) как содержащее число антихриста 666. Для этой цели к слову Χάλκι прибавили букву ε: получилось Χάλκνε. Цифровые значения греческих букв, составляющих это слово, следующие: X = 600, А = 1, Λ = 30, К = 20, I- 10, Ε = 5; итого 666. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 180 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).

142 Забытые страницы русского имяславия. С. 168 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40). Об иеромонахе Пантелеймоне см. в Главе IX.

143 РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 10-11об.

144 РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. Юоб.-11об.

145 РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 11 об.

146 Забытые страницы русского имяславия. С. 169-170 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).

147 Там же. С. 181-182 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).

148 Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1990. С. 41.

149 О взаимоотношениях между русскими и греками на Афоне в XIX веке см. в: Феодосии, иеромонах. История русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. С. 69-111. См. также: Μυλωνάκος Ν. Γ. "Αγιον "Ορος και Σλάβοι. Αθήναι, 1960 (отдельная глава посвящена имяславским спорам).

150 Количество русских на Афоне в описываемый период превышало шесть тысяч. Архиепископ Никон (Рождественский) называет цифру в семь тысяч. См.: Никон (Рождественский), архиепископ. Плоды великого искушения около святейшего Имени Божия (из доклада Святейшему Синоду о поездке на Афон). - Прибавления к Церковным ведомостям, 24.08.1913 (№ 34). С. 1520. Другие источники колеблются между пятью и восемью тысячами. По газетным данным, в 1913 году 35 % населения Афона составляли греки, 50 % русские, 9 % румыны, 6 % сербы и болгары. См.: Афонский вопрос.- Московские ведомости, 24.07.(6.08). 1913 (№ 170).

151 Такое же положение сохраняется на Афоне до сего дня. Согласно уставу Афона, кинот состоит из представителей 20 монастырей, из которых 17 принадлежат грекам, 1 болгарам (Зограф), 1 сербам (Хиландар) и 1 русским (св. Пантелеймона). Многочисленные скиты и келлии, разбросанные по всей территории Афона, не имеют своих представителей в киноте.

152 См. об этом: Троицкий С. В. Афон и международное право. С. 143-144.

153 Следует, впрочем, отметить, что в греческих монастырях Афона было немало иноков, доброжелательно относившихся к русским, но при этом искренне убежденных в том, что проповедуемые русскими имяславцами мнения составляют "еретическое учение об умной молитве", которое подлежит искоренению. К числу таковых иноков относился, в частности, известный подвижник схимонах Каллиник-исихаст, принявший в 1913 году деятельное участие в борьбе с имясла-вием. См.: Χερουβείμ, αρχιμανδρίτης. Καλλίνικος ό Ήσυχαστής. Ώροπός Αττικής, 1990. Σ. 56-57. Письмо схимонаха Каллиника по поводу книги "На горах Кавказа" см. в: Святое Православие и именобожническая ересь. С. 24-26.

154 Отметим, что в начале XX века Константинополь проводил систематическую политику по подрыву Русской Церкви. Не случайно Патриарх Константинопольский Мелетий (Метаксакис) будет в 1923 году требовать низложения Святейшего Патриарха Тихона и признает обновленческий "синод".

155 См.: Русинов. Константинопольские письма. I. Афонские дела. - Русская молва, 18.05.1913(№ 154).

156 Панкратов А. Афонская трагедия. - Русское слово, 21.02.1914 (№43).

157 О роли М. Н. Гирса в афонских событиях см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 8-9.

158 цит по: Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. < 160-161.

159 Цит. по: История Афонской смуты. Вып. I. Пг, 1917. С. XVII-XVIII.

160 Там же. С. XVIII-XIX.

161 Отметим, что подавляющее большинство афонских монахов того времени было крестьянского происхождения.

 

Еп. Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров.

http://www.hesychasm.ru/index.htm
 



Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru