Примечания ко 2 главе: ОСНОВНЫЕ ВЕХИ РАЗВИТИЯ ПАТРИСТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ОБ ИМЕНАХ БОЖИИХ

¹ Подробнее о богословии имени у Игнатия и Иринея см. в: Hausherr I. The Name of Jesus. The Names of Jesus Used by Early Christians. The Development of the 'Jesus Prayer'. Cistercian Studies 44. Kalamazoo, Michigan, 1978. P. 12—20.

² Фил. 2:9—11.

³ Ерм. Пастырь. Книга 3: Подобия 9, 14 (Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 239—240).

⁴ Там же. Подобия 9, 28 (С. 246—247).

⁵ См.: Andia Y. de. Jesus, Seigneur et Christ. Trinite et Christologie chez Irenee de Lyon et Basile de Cesaree. — Paper at the International Encounter of Patrologists of East and West on the Theme 'Christ according to Greek and Latin Fathers of the First Millenium in Europe' (Vienna, 7—10.06.2001).

⁶ Иустин. 2-я Апология 6 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. Пер. прот. П. Преображенского. М, 1892. С. ПО—111).

⁷ Ис. 44:6.

⁸ Иустин. Увещание к эллинам 20—21 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 425—426).

⁹ См.:Числ. 13:17.

¹⁰ Об имени …. в составе собственных имен см.: Лебедев Виталий, протоиерей. Библейские собственные имена в их религиозно-историческом значении. Пг, 1916. С. 113—115.

¹¹ Греч, σωτηρία Κυρίου. См.: Филон Апександрийский. О перемене имен 121 (Les oeuvres de Philon d'Alexandrie 18: De mutatione nominum. Introduction, traduction et notes par R. Arnaldez. Paris, 1964. P. 86). Трактат Филона «О перемене имен», представляющий собой развернутое мистико-аллегорическое толкование на Быт. 17:1—6 и 17:15—22, является первой попыткой перенесения библейского богосло-пия имени на греческую почву. Интерпретация Филона оказала влияние на последующих христианских толкователей Библии, в частности, на Иустина и Оригена.

¹² Исх. 23:20—21.

¹³ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 75 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 255—256).

¹⁴ Там же 113 (С. 313—314).

¹⁵ Исх. 17:9—13.

¹⁶ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 90 (С. 282—283). Смысл этих слов Иустина, как кажется, следующий: амаликитяне были побеждаемы не молитвой Моисея или кого-либо из стоявших рядом с ним, а силой креста Христова, изображаемого простертыми руками Моисея, и имени Иисуса, бывшего «во главе битвы».

¹⁷ Аллюзия на Фил. 2:10.

¹⁸ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 111 (С. 310). Ср.: Там же 91 (С. 284).

¹⁹ Там же 131 (С. 343—344).

²⁰ См.: 1Цар. 6:7—14.

²¹ См.: Ис. Нав. 10:12—13.

²² В Синодальном переводе: «на поле Иисуса Весфамитянина»; в Септуагинте: «на поле Осии, которое было в Весфамифе».

²³ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 132 (С. 344—345). ²⁴См.:Агг. 1:1.

²⁵ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 115 (С. 316—317).

²⁶ Там же 85 (С. 272).

²⁷ Ср.: Пс. 71:17.

²⁸ Ср.: Втор. 4:19.

²⁹ Пс. 71:17.

³⁰ Зах. 6:12. В Синодальном переводе: «имя Ему Отрасль».

³¹ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 121 (С. 327).

³² Там же 39 (С. 194). Ср.: 1 Кор. 12:7—9.

³³ Мал. 1:10—12.

³⁴ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 116—117 (С. 319—320).

³⁵ Иустин. 1-я Апология 61 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 92).

³⁶ Там же 61 (С. 93).

³⁷ Ориген. Беседы на Книгу Иисуса Навина 1, 1 (PG 12, 825 А—827 А).

³⁸Тамже1,3(РG12,828А).

³⁹Песн. 1:2.

⁴⁰Ориген. Беседы на Песнь Песней 1, 4 (PG 13, 41 D—42 А).

⁴¹ Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 117 (С. 320—321).

⁴²Ориген. Увещание к мученичеству 46 (Цит. по: Отцы и учители Церкви III ве-ка. Антология. Т. II. М, 1996. С. 63).

⁴³ Ориген. Против Цельса 1,24 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книги 1—4. М., 1996. Пер. Л. Писарева. С. 48—49); 5, 12 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книга 5. Пер. А. Фокина. — Богословский сборник Свято-Тихоновского православного богословского института. Вып. VII. М., 2001).

⁴⁴ Ориген. Увещание к мученичеству 46 (С. 63). Возможно, здесь аллюзия на Деян. 18:15.

⁴⁵ Рассмотрение и систематизация взглядов античных философов на природу имен выходят за рамки нашей работы. Некоторые ученые труды на данную тему упомянуты нами в Библиографии.

⁴⁶ Мы пользуемся классификацией Лосева в его примечаниях к диалогам Платона. См.: Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. М., 1990. С. 827.

⁴⁷ Платон. Кратил 384d.

⁴⁸ Платон. Кратил 435d.

⁴⁹ Платон. Кратил 438с.

⁵⁰ Платон. Кратил 390d-e.

⁵¹ Платон. Кратил 389а-е; 390е—391е.

⁵² Платон. Кратил 397Ь-с.

⁵³ Ориген ссылается также на мнение стоиков о зависимости имен от природы вещей и мнение Эпикура о соответствии имен природе вещей: Против Цельса 1, 24 (Пер. Л. Писарева. С. 49).

⁵⁴ Платон. Кратил 437a-d.

⁵⁵ Платон. Кратил 439Ь. Подробнее о платоновской теории имен см. в: BietenhardH. Όνομα — Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G. Kittel. Transl. by G. W. Bromiley. Vol. III. Michigan, 1968. P. 246—247; Ueberweg F. Grundriss der Geschicht der Philosophic. Berlin, 1926. S. 256ff.; Wilamowitz-MoellendorffU. von. Platon. Berlin, 1920. S. 287—295. Суммарное изложение платоновской теории имен содержится в «Учебнике платоновской философии» Альбина: «Платон исследует, от природы имена или по установлению. По его мнению, правильные имена устанавливаются, но не как попало, а в соответствии с природою вещи, поскольку правильно наименовать — значит дать имя, согласное с природою вещи. Одного какого попало наложения имен для правильности недостаточно, равно как одной природы и простого возгласа; необходимо сочетание того и другого, при котором любое имя налагается в силу его соответствия природе вещи. При случайном наложении у имени, конечно, не будет правильного значения, например, если назвать человека лошадью <...> Дать правильное или неправильное имя нельзя путем случайного наложения, но только благодаря природному соответствию между именем и вещью. Поэтому тот именедатель лучше

других, кто в имени выражает природу вещи: имя не случайный придаток вещи, оно — инструмент, согласованный с ее природой. С его помощью мы объясняем друг другу предметы и различаем их. Поэтому имя есть инструмент обучения и различения сущности каждой вещи» (Цит. по: Платон. Диалоги. М, 1986. С. 444— 445).

⁵⁶Аристотель. Об истолковании 16а 20—30. Отметим, что Аммоний в толковании на данное место аристотелевского трактата (Ammonius. In Aristotelis De Interpretatione commentarius 34, 10—36,21. Ed. A. Bousse. Berlin, 1897 = Ammonius. On Aristotle On Interpretation 1—8. Translated by D. Blank. Towbridge, 1996. P. 43— 45) сближает учение Аристотеля с учением Сократа в платоновском «Кратиле» путем установления двойного смысла терминов φύσει и θέσει. Согласно Аммонию, термин φύσει употребляется Кратилом в том смысле, что имена являются продуктами природы, тогда как по другому толкованию этот же термин означает, что имена соответствуют природе именуемых предметов. Точно так же термин θέσει интерпретировался Гермогеном в том смысле, что любой человек может назвать любую вещь любым именем, тогда как другие понимают этот термин в том смысле, что значение имени известно только тому, кто дает имя предмету. Ср. также: Прокл. Толкование на «Кратил» Платона 7, 18 (четыре значения термина φύσει).

⁵⁷ Ориген. Против Целься 5, 12 (Пер. А. Фокина. С. 119—120).

⁵⁸ Ориген. Против Цельса 1, 25 (Пер. Л. Писарева. С. 51); 5, 12 (Пер. А. Фокина. С. 120). Ср.: Увещание к мученичеству 46 (С. 63).

⁵⁹ Ориген. Против Цельса 1, 25 (С. 51).

⁶⁰ См.: Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 110.

⁶¹ Ориген. Против Цельса 1, 25 (Пер. Л. Писарева. С. 51).

⁶² Ориген. Против Цельса 5, 12 (Пер. А. Фокина. С. 121—122).

⁶³ Ориген. Увещание к мученичеству 46 (С. 63).

⁶⁴ Ориген. Против Цельса 1, 24 (Пер. Л. Писарева. С. 49—50).

⁶⁵ Там же (С. 50).

⁶⁶ Быт. 17:5.

⁶⁷ Мр. 3:16;Ин. 1:42. ⁶⁸Деян. 13:9. ⁶⁹Исх. 3:14.

⁷⁰ Ориген. О молитве 24 (Цит. по: Отцы и учители Церкви III века. Т. II. С. 89).

⁷¹ Там же (С. 89).

⁷² Там же (С. 90).

⁷³ Там же (С. 90).

⁷⁴Ср.: Платон. Кратил 390 dl-e4.

⁷⁵ Евсевий Кесарийскгш. Евангельское приготовление 11,6, 1—5 (Цит. по: Евсе-ний Памфил. Евангельское приготовление. Книга XI. Пер. А. Ястребова. — Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института. Вып. VII. М., 2001. С. 152—154).

⁷⁶ Там же 11, 6, 9 (С. 154—155).

⁷⁷ Там же 11, 6, 27 (С. 158).

⁷⁸ Евномий. Апология 18 (Цит. по: Basile de Cesaree. Centre Eunome. SC 305, 270).

⁷⁹ См. его труд «Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожни-ки», впервые напечатанный в «Прибавлениях к Церковным ведомостям» за 1913 год и затем вошедший в книгу «Об именах Божиих и имябожниках» (СПб., 1914). Далее мы ссылаемся на этот труд по изданию 1914 года.

⁸⁰ Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 1.

⁸¹ Там же. С. 1—2.

⁸² Цит. по: Сократ. Церковная история 4, 7.

⁸³ Цит. по: Григорий Нисский. Против Евномия 11 (PG 45, 877 D—880 А = Творения св. Григория Нисского. М, 1864. Ч. 6. С. 231).

⁸⁴ Василий Великий. Против Евномия 2, 4 (Цит. по: Basile de Cesaree. Contre Eunome. SC 305, 18—20).

⁸⁵ Там же 2, 26 (SC 305, 110).

⁸⁶ Hausherr I. The Name of Jesus. P. 29—30 (при составлении тезисов Озэрром учитывалась также 4-я книга «Против Евномия», принадлежащая предположительно не Василию Великому, а Дидиму Александрийскому).

⁸⁷ Григорий Богослов. Слово 30, 17,1—10 (SC 250,260—262 = Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. СПб.,б.г.Т. 1.С. 440).

⁸⁸ Словопроизводство θεός от θέειν весьма распространено. См.: Платон. Кра-тил 397d; Феофил Александрийский. К Автолику 1, 4; Климент Александрийский. Строматы 4, 23 и др.

⁸⁹ Григорий Богослов. Слово 30, 18, 1—18 (SC 250, 262—264 = Творения. Т. 1. С. 440).

⁹⁰ Григорий Богослов. Слово 6, 12, 18—20 (SC 405, 152 = Творения. Т. 1. С. 153).

⁹¹ Григорий Богослов. Слово 28, 13, 1—34 (SC 250, 126—128 = Творения. Т. 1. С. 399-400).

⁹² Более подробно учение св. Григория Богослова об именах Божиих рассмотрено нами в книге: Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998 (второе издание: СПб., 2001). С. 247—255.

⁹³ Здесь и далее этот трактат цитируется по греческому тексту, изданному в PG 45, и по русскому переводу в: Творения св. Григория Нисского. Ч. 5 (Против Нвномия. Книги 1—4). М., 1863; Ч. 6 (Против Евномия. Книги 5—12). М., 1864.

⁹⁴ Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 964 В = Ч. 6. С. 328).

⁹⁵ Там же (PG 45, 1001 CD = Ч. 6. С. 373).

⁹⁶ Там же (PG 45, 1108 D = Ч. 6. С. 495).

⁹⁷ Там же (PG 45, 1041 CD = Ч. 6. С. 419).

⁹⁸ Там же (PG 45, 1005 С = Ч. 6. С. 377).

⁹⁹ Там же (PG 45, 1045 С = Ч. 6. С. 423).

¹⁰⁰ Там же (PG 45, 992 С = Ч. 6. С. 361—362).

¹⁰¹ Там же (PG 45, 1008 D—1009 В = Ч. 6. С. 380—381).

¹⁰² Там же (PG 45, 1005 ВС = Ч. 6. С. 377).

¹⁰³ Пс. 146:4.

¹⁰⁴ Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 1053 D = Ч. 6. С. 432).

¹⁰⁵ Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 2.

¹⁰⁶ Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 С = Ч. 6. С. 337). ¹⁰⁷ Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 2.

¹⁰⁸ Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 D = Ч. 6. С. 336—337).

¹⁰⁹ Там же (PG 45, 965 С = Ч. 6. С. 332).

¹¹⁰ Цит. по: Там же (PG 45, 964 С = Ч. 6. С. 329).

¹¹¹ Евномий.

¹¹² Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 964 CD = Ч. 6. С. 329—330).

¹¹³ Там же 1 (PG 45, 461 В = Ч. 5. С. 256—257).

¹¹⁴ Там же 3 (PG 45, 601 ВС = Ч. 5. С. 415—416).

¹¹⁵ Суд. 13:18.

¹¹⁶ Григорий Нисский. Против Евномия 8 (PG 45, 769 В = Ч. 6. С. 103).

¹¹⁷ Евр. 11:6.

¹¹⁸ Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 1108 ВС = Ч. 6. С. 494).

¹¹⁹ Василий Великий. Толкование на Псалом 32, 21 (PG 29, 249).

¹²⁰ Григорий Нисский. Против Евномия 2 (PG 45, 473 А = Ч. 5. С. 271).

¹²¹ Там же 12 (PG 45, 1049 С—1052 В = Ч. 6. С. 427^29).

¹²² Пс. 60:4 (по LXX).

¹²³ Григорий Нисский. Против Евномия 10 (PG 45, 832 А = Ч. 6. С. 175).

¹²⁴ Там же 12 (PG 45, 960 ВС = Ч. 6. С. 324).

¹²⁵ Там же 12 (PG 45, 1108 А = Ч. 6. С. 494; ср. также: 888 D = Ч. 6. С. 241; 960 С=Ч. 6. С. 324).

¹²⁶ Там же 8 (PG 45, 772 А = Ч. 6. С. 104).

¹²⁷ Там же 7 (PG 45, 764 А = Ч. 6. С. 94). Ср.: Исх. 3:14.

¹²⁸ Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 1 (PG 44, 781 С—784 А = Творения. Ч. 3. М., 1862. С. 32—33). О толковании Песн. 1:2 в патриотической традиции см. в: Фаст Геннадий, протоиерей. Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. Красноярск, 2000. С. 217—222.

¹²⁹ Григорий Нисский. Против Евномия 7 (PG 45, 760 D—761 А = Ч. 6. С. 91—92).

¹³⁰ Там же 11 (PG 45, 877 D—880 А = Ч. 6. С. 231).

¹³¹ Там же (PG 45, 880 В—881 В = Ч. 6. С. 232—234).

¹³² Там же 12 (PG 45, 1045 D = Ч. 6. С. 424).

¹³³ Сочинения Златоуста цитируются нами по переводу, выполненному Санкт-Петербургской духовной академией в конце XIX века.

¹³⁴ Joannes Chrysostomus. De mutatione nominum (PG 51, 113—156) = Творения святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 3. СПб., 1897. С. 101—148.

¹³⁵ Подробнее об этом сочинении Златоуста см. в: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 34—40.

¹³⁶ Пс. 110:9.

¹³⁷ Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 110, гл. 7 (Цит. по: Творения. Т. 5. СПб., 1899. С. 309).

¹³⁸ Ин. 1:12.

¹³⁹Деян. 3:6.

¹⁴⁰ Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 1, 3 (Творения. Т. 9. СПб., 1903. С. 492—493).

¹⁴¹ Пс. 112:1.

¹⁴² Пс. 112:2.

¹⁴³ Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 112, гл. 1 (Творения. Т. 5. С. 322—323).

¹⁴⁴ Пс. 113:9.

¹⁴⁵ Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 113, гл. 3 (Творения. Т. 5. С. 331—332).

¹⁴⁶ Пс. 51:11 (в Синодальном переводе: «Буду <...> уповать на имя Твое, ибо оно благо перед святыми Твоими»).

¹⁴⁷ Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 51, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 672).

¹⁴⁸ Пс. 98:3 (в Синодальном переводе: «Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!»).

¹⁴⁹ Исх. 3:13—14. ¹⁵⁰Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 98, гл. 1 (Цит. по: Творения. Т. 5. С. 939).

¹⁵¹ Пс. 8:2 (в Синодальном переводе: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!»).

¹⁵² Ис. 52:5 (в Синодальном переводе: «всякий день имя Мое бесславится»).

¹⁵³ Мал. 1:11.

¹⁵⁴ Мал. 1:11—12.

¹⁵⁵ Ис. 11:9.

¹⁵⁶ Иоанн Златоуст.

¹⁵⁷ Иоанн Златоуст. 1901.С. 43).

¹⁵⁸ Иоанн Златоуст. 1914. С. 425).

¹⁵⁹ Иоанн Златоуст. 1900. С. 246).

¹⁶⁰ Иоанн Златоуст.

¹⁶¹ Ин. 16:23.

¹⁶² Ин. 16:23. ¹⁶³Деян. 4:29—31. ¹⁶⁴ Ин. 16:24.

Беседа на Псалом 8, гл. 1—2 (Творения. Т. 5. С. 92—93). Беседы на Матфея-Евангелиста 4, 7 (Творения. Т. 7. СПб.,

Беседы на Евангелие от Иоанна 63, 3 (Творения. Т. 8. СПб., Толкование на пророка Исайю 62, 4 (Творения. Т. 6. СПб., Беседы на Евангелие от Иоанна 64, 2 (Творения. Т. 8. С. 431).

¹⁶⁵ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 79, 1 (Творения. Т. 8. С, 529).

¹⁶⁶ Кол. 3:17. ¹⁶⁷Песн. 1:2. ¹⁶⁸1 Кор. 12:3.

¹⁶⁹ Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2 (Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 435-^36).

¹⁷⁰ Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 95, гл. 1 (Творения. Т. 5. С. 926)

¹⁷¹ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 81,2 (Творения. Т. 8. С. 544).

¹⁷² Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 88, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 893).

¹⁷³ Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 78, гл. 3 (Творения. Т. 5. С. 851). Ср.: Евр. 1:3.

¹⁷⁴ Иоанн Златоуст. Письмо 225, к монаху Кесарию (Творения. Т. 3. С. 814).

¹⁷⁵ Иоанн Златоуст. Слово о страдании Господа нашего Иисуса Христа (Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 876).

¹⁷⁶ Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6 (Творения. Т. 9. С. 578—579).

¹⁷⁷ 1 Кор. 1:25.

¹⁷⁸ Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам 4, 3 (Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 34—35).

¹⁷⁹ Об этом тексте см., в частности: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 214—220.

¹⁸⁰ О времени распространения молитвы Иисусовой речь пойдет в Главе III.

¹⁸¹ Иоанн Златоуст. Послание к монахам (PG 60, 753).

¹⁸² Подробнее об этом см. в: Louth A. Denys the Areopagite. London, 1989 P. 79—81.

¹⁸³ Более подробное изложение темы имен Божиих у Ефрема см. в: Brock S. The Luminous Eye. Kalamazoo, Michigan, 1985. P. 60—66; Hausherr I. The Name of Jesus. P. 42—52.

¹⁸⁴ Сир. rf ^oku.rt' буквально означает «бытие». В богословском языке употребляется в качестве эквивалента греч. ουσία (сущность), а также — иногда — для перевода греч. ΰπόστασις (ипостась, напр, в Евр. 1:3).

¹⁸⁵ Гимн против ересей 53, 12 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen Contra Haereses. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 169. Scriptores syri 76. Louvain, 1957. S. 204).

¹⁸⁶ Гимн о вере 44, 2—4 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. I lerausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 154. Scriptores syri 73. Louvain, 1955. S. 141).

¹⁸⁷ Brock S. The Luminous Eye. P. 63.

¹⁸⁸ Противопоставление «имени» и «ипостаси» (личности, реальности) — один из лейтмотивов богословия Ефрема.

¹⁸⁹ Мемра о вере 4, 129 — 140 (Des heiligen Ephraem des Syrers Sermones De Fide. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianomm Orientalium 212. Scriptores syri 88. Louvain, 1961. S. 35).

¹⁹⁰ Гимн о вере 44, 2 — 3 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 141). ¹⁹¹Там же.

¹⁹² См.: Brock S. Introduction. — St Ephrem the Syrian. Hymns on Paradise. New York, 1990. P. 45.

¹⁹³ Гимн о вере 31,1-2 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide.

S. 105—106).

¹⁹⁴ Гимн о вере 31, 6—7 (S. 106—107).

¹⁹⁵ Brock S. The Luminous Eye. P. 66.

¹⁹⁶ Гимн о вере 5, 17 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 22).

¹⁹⁷Там же 5, 7(8. 18—19).

¹⁹⁸ Главы о знании III, 1 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).

¹⁹⁹ Исх. 6:3.

²⁰⁰ Сирийское ... является транскрипцией еврейского... («Господь всемогущий»), а сирийское... является транскрипцией еврейского («Я есмь Тот, Кто Я есмь»). Оба выражения в Пешитте (сирийском переводе Библии) оставлены без перевода.

²⁰¹ Главы о знании IV, 3 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).

²⁰² Исаак Сирин. Том 2. Беседа 11,2 (Цит. по: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М., 1998. С. 92).

²⁰³ Там же. Беседа 11, 4 (С. 92—94).

²⁰⁴ Там же. Беседа И, И (С. 94—95).

²⁰⁵ Там же. Беседа 5, 5 (С. 53).

²⁰⁶ Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 2 (Пер. под ред. Г. М. Прохорова = Святые Отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000, С. 257).

²⁰⁷ Моисею.

²⁰⁸ Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 3 (С. 257).

²⁰⁹ Там же 5 (С. 260).

²¹⁰ См.: Louth A. Denys the Areopagite. P. 81—84. He случайно сочинение Иерофея, на которое ссылается Дионисий Ареопагит, называется «Первоосновами богословия».

²¹¹ Louth A. Denys the Areopagite. P. 84—85.

²¹² Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 1 (Пер. под ред. Г. Прохорова = Отцы и учители Церкви V века. Антология. С. 261).

 ²¹³Там же 1, 1—2 (С. 261—262).

²¹⁴ Там же 1,4 (С. 264).

²¹⁵ Там же 1, 5 (С. 264—265).

²¹⁶ Там же 1,6 (С. 265).

²¹⁷Суд. 13:18.

²¹⁸ Фил. 2:9.

²¹⁹ Еф. 1:21.

²²⁰ Исх. 3:14.

²²¹ Ин. 14:6.

²²² Ин. 8:12.

²²³ Быт. 28:13.

²²⁴ Ин. 14:6.

²²⁵ Мф. 19:17.

²²⁶ Пс. 26:4.

²²⁷ Ис. 5:1.

²²⁸ Пс. 49:1.

²²⁹ Пс. 135:3.

²³⁰ Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 7—8 (С. 265—266).

²³¹ Там же 1,8 (С. 266).

²³² Там же 2, 1—3 (С. 267—268).

²³³ Там же 2, 8—9 (С. 271—272).

²³⁴ Там же 2, 10 (С. 273).

²³⁵ Разница между неоплатонической идеей божественных эманации и ареопа-гитской концепцией «исхождения» Бога вовне заключается, в частности, в том, что у неоплатоников (например, у Плотина) Единое представлено как чаша, переливающаяся через край, так что человеку достаются лишь некие капли божественного бытия, тогда как в понимании Ареопагита Бог, общаясь с человеком, отдает ему всего Себя во всей полноте.

²³⁶Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 11 (С. 273—274). ²³⁷Там же 3, 1 (С. 274).

²³⁸Там же 4, 11 (С. 283).

²³⁹1 Тим. 1:17.

²⁴⁰ Дионисий Ареопагит. О божественных именах 5, 1—5.

²⁴¹ Там же 5, 5 (С. 298).

²⁴² Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 34.

²⁴³ Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные Отцы V—VIII веков. Париж, 1937. С. 103.

²⁴⁴ Дионисий Ареопагит. О божественных именах 7, 3 (С. 304—305).

²⁴⁵ Там же 12,3 (С. 321)

²⁴⁶ Там же 12, 3—4 (С. 320—321).

²⁴⁷ Платон. Парменид 142а.

²⁴⁸ См. книгу 1, главы 9—12.

²⁴⁹ Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1,16 (Цит. по: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1893. С. 11—12).

²⁵⁰ учение иконопочитателей изложено нами на основании творений преподобных Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, а также деяний VII Вселенского Собора. При подготовке настоящего раздела мы использовали, наряду с прочими источниками, материал, содержащийся в: Павленко Е. Имяславие и византийская теория образа. — Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института. Вып. VIII. М., 2001. С. 56—70. Богословский анализ учения иконопочитателей см. в: Шенборн К. Икона Христа. Богословские основы. Милан—М., 1999. С. 162—222.

²⁵¹ Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1, 9 (С. 7).

²⁵² Там же 3, 16 (С. 100).

²⁵³ Там же 1, свидетельство 6 (С. 26).

²⁵⁴ Там же 1, 16 (С. 12).

²⁵⁵ Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 2, 17 (Цит. по: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. Т. 1. СПб., 1907. С. 139—140).

²⁵⁶ Там же 1,11 (С. 127).

²⁵⁷ Там же 1,8 (С. 125).

²⁵⁸ Там же 1,9 (С. 125).

²⁵⁹ Седьмой Вселенский Собор. Деяние шестое. Том четвертый (Цит. по: Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. Изд. 5-е. СПб., 1996. С. 540—541).

²⁶⁰ Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 1, 14 (С. 129).

²⁶¹ Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 3, свидетельство 27 (С. 132).

²⁶² Иоанн Златоуст. Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетии (Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 558—559).

²⁶³ Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1, 13 (С. 9—10).

²⁶⁴ цит по. Успенский Синодик в Неделю православия. Одесса, 1893. С. 6—7.

²⁶⁵ Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 98.

²⁶⁶ Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 2, 18 (С. 141).

²⁶⁷ Фил. 2:9—10.

²⁶⁸ Феодор Студит. В Навечерие светов (Творения преподобного Феодора Сту-дита в русском переводе. Т. 2. СПб., 1908. С. 99—100).

²⁶⁹ См.: Ориген. О началах 2, 6.

²⁷⁰ Григорий Богослов. Слово 30, 21, 13—14 (SC 250, 272 = Творения. Т. 1. С. 443).

²⁷¹ Кирилл Александрийский. О правой вере, к Феодосию 28 (PG 76, 1173 ВС).

²¹² Кирилл Александрийский. О правой вере, к царицам 13 (PG 76, 1220 CD).

²⁷³ Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 6 (С. 203—205). Ср.: Афанасий Александрийский. Против Аполлинария. Книга вторая. О спасительном пришествии Христовом 1—2 (PG 26, 1133 В = Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Ч. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903. С. 341).

²⁷⁴ О различных смыслах понятия «исихазм» см. в: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV веке. В кн.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-христианская мистика. С. 562—565.

²⁷⁵ Подробнее об этом учении мы говорили в другом месте. См.: Иларион (Алфе-ев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Изд. 2-е. СПб, 2001. С. 351—355.

²⁷⁶ Исх. 33:20.

²⁷⁷ Быт. 32:30; Исх. 33:11; Втор. 34:10.

²⁷⁸ 1 Ин. 3:2.

²⁷⁹ См., напр.: Григорий Богослов. Слово 38, 7 (SC 358, 114—116). Подробнее об 1том см. в: Иларион (Алфеев), игумен. Жизнь и учение св. Григория Богослова. С. 239—247.

²⁸⁰ Василий Великий. Письмо 234.

²⁸¹ Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 960 ВС).

²⁸² Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2,11

²⁸³ Григорий Палама. Триады III, 2,24—25 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 675—677 = Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М, 1995. С. 325—327).

²⁸⁴ Максим Исповедник. Главы умозрительные 1, 48 (PG 90, 1100 D).

²⁸⁵ Здесь Григорий Палама воспроизводит традиционное для восточно-христианской патристики различие между веком и временем: термин «век» (αιών) на па-тристическом языке всегда указывает на некий род (вид, уровень) тварного бытия, но вовсе не обязательно на некий временной промежуток.

²⁸⁶ Максим Исповедник. Главы умозрительные 1, 50 (PG 90, 1101 В).

²⁸⁷ Григорий Παιάνα. Триады III, 2, 7 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α. Σελ. 662—663 = Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 312—313; Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1998. С. 269).

²⁸⁸ Там же.

²⁸⁹ Григорий Палама. О боготворящем причастии (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Β'. Σελ. 142 = Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 269).

²⁹⁰ Григорий Палама. Письмо к Иоанну Гавре (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Β'. Σελ. 340 = Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 269).

²⁹¹ Ср.: Григорий Палама. Против Акиндина VI, 3 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Γ'. Σελ. 385).

²⁹² Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 295.

²⁹³ Там же.

¹⁹⁴ Греч. текст напечатан в: Троицкий С. В. Афонская смута. — Прибавления к Церковным ведомостям № 20, 1913. С. 893 (там же и несколько вариантов перевода).

²⁹⁵ Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 3 (PG 3, 646 В); О таинственном богословии 1, 1 (PG 3, 997 А) и др.

²⁹⁶ Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 12 (PG 94, 848 В).

²⁹⁷ Григорий Палама. Триады II, 3, 37 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 570 = Григорий Палама. Триады в защиту священ-нобезмолвствующих. С. 224).

²⁹⁸ Григорий Палама. Против Акиндина 5, 17, 13—21 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Γ. Σελ. 337); 5,26, 3—27 (Ibid. Σελ. 370).

²⁹⁹ См.: Василий (Кривошеи»), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов (949—1022). Париж, 1980. С. 197—218; Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 378—391.

³⁰⁰ Ин. 1:18.

³⁰¹ Ср.: Климент Александрийский. Строматы 5, 1; Григорий Нисский. Похвальное слово Стефану 1 (PG 46, 717 В); Василий Великий. Беседа на Псалом 48, 8 (PG 29, 449 С).

³⁰² Ис. 40:31.

³⁰³ Григорий Палама. Триады II, 3, 31 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 565—566 = Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 218—219).

³⁰⁴ Суд. 13:13—18.

³⁰⁵ Григорий Палама. Триады II, 3, 4 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 413 = Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 62—63).

³⁰⁶ 2 Кор. 12:2.

³⁰⁷ Максим Исповедник. Главы богословские и домостроительные 1, 54 (PG 90, 1104 А); Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1200В).

³⁰⁸ Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1241 АС).

³⁰⁹ Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 1 (PG 3, 997 А) и др. ³¹⁰'ГригорийПалама. Триады II, 3, 36—37 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα,

έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 570—571 = ГригорийПалама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 62—63). ³¹¹Иак. 1:17.

³¹² Григорий Богослов. Слово 40, 6, 18—19 (SC 358, 208).

³¹³ Иоанн Златоуст. Письмо 1-е к Феодору (PG 47, 292).

³¹⁴ Источник цитаты неизвестен.

³¹⁵ Аналогически — в смысле сравнения, по аналогии, в переносном смысле (от греч. αναλογία — аналогия, сравнение); анагогически — в возводящем смысле (от αναγωγή — возведение, поднятие).

³¹⁶ Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1165 С).

³¹⁷ Духовно возводящем.

³¹⁸ Григорий Палаома. Триады II, 3, 20—23 {Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 557—558 = Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 209—211).

³¹⁹ Дионисий Ареопагит. О божественных именах 11, 6 (PG 3, 956 А).

³²⁰ Там же 2, 11 (PG 3, 649 С).

³²¹ Григорий Палама. Триады I, 3, 22—24 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 433—435 = Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 83—85).

Еп. Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.59-159.