Умное делание

Практика и теория умного делания => Библиотека исихастской литературы => Тема начата: Alexander от 14 Ноябрь 2011, 10:14:32

Название: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 14 Ноябрь 2011, 10:14:32

ИСИХАЗМ [от греч. ἡσυχία, «спокойствие, покой, безмолвие»]. Совр. исследователи (Adnès. Hésychasme. 1969; Meyendorff. 1973; idem. 1974; Мейендорф. 1974; ср.: ИАБ, № 1. 530) выделяют неск. значений термина И.: 1) христианская монашеская жизнь, преимущественно отшельническая, ставящая своей целью созерцание и молитву; 2) практика молитвы Иисусовой и особые связанные с ней психофизические приемы; 3) богословие свт. Григория Паламы, имевшее своей целью, в частности, защитить и обосновать практику Иисусовой молитвы; 4) «политический исихазм» — комплекс социо-культурных и политических идей, зародившихся в Византии и распространившихся в слав. странах (правомерность выделения последнего значения вызывает с научной точки зрения большие сомнения; в частности, ср. критику в: Rigo. 2008. P. XCIII, Not. 181).
Также выделяют ряд значений термина И., вытекающих из перечисленных выше: движения в византийско-славянском монашестве XII–XVI вв.; общецерковные настроения (gesamtkirchliche Gesinnung) в поздней Византии XIV–XV вв.; неоисихастская духовность XVIII–XX вв. (включающая в себя т. н. «филокалическое возрождение» в Греции, в Румынии и в России, в т. ч. сочинения свт. Игнатия (Брянчанинова) и «оптинское старчество»); неоисихасткое (паламитское) богословие XX в. (Lilienfeld. 1986).
Термин И. в первых двух значениях получил широкое распространение в науч. лит-ре XX в. благодаря трудам ученого иезуита Иринея Осэра (его памяти посвящен 70-й том OCP; см., в частности: Rigo. 2004, а также: Шпидлик. 2007). Среди основных типов вост. духовности И. Осэр выделил 5 направлений: 1) первоначальная духовность (от апостольских времен до прп. Ефрема Сирина); 2) «интеллектуалистская» духовность, представителями к-рой были Климент Александрийский, Ориген, Евагрий Понтийский, прп. Максим Исповедник, синайские подвижники, Никита Стифат, прп. Григорий Синаит и его последователи-исихасты; 3) школа «сверхъестественного чувства», способного, в противовес интеллектуалистской мистике, опытно воспринимать божественные явления (к этому направлению принадлежали автор «Макариевского корпуса», свт. Диадох Фотикийский, прп. Симеон Новый Богослов); 4) школа свт. Василия Великого и прп. Феодора Студита, делавшая упор на практических добродетелях, особенно послушании и братской любви; 5) «исихастская духовность» (типичный представитель­ — Григорий Синаит), выдвигавшая на первый план молитву и психофизическую практику (Hausherr. 1935). По мнению А. Риго, это основное деление вост. духовности на созерцательную и практико-аскетическую и вычленение разных школ в целом соответствовало действительности и имело большое значение. Напротив, более общее выделение 2-х типов созерцательной мистики («евагрианской» и «макариевской»), получившее большое распространение благодаря работам протопр. И. Мейендорфа, подразделившего визант. мистику на евагрианско-неоплатоническую и семитско-библейскую («макариевскую»), и объединение разнородных авторов и течений в едином понятии И. (как и резкое противопоставление отшельнического и общежительного монашества), согласно А. Риго, вряд ли было полезно, поскольку правильнее было бы говорить о разных этапах исторической эволюции (Rigo. 2004. P. 214­–215). Уже на этом этапе И. стал пониматься как частная, но все же весьма объемная область общей мистико-аскетической монашеской традиции (см. статьи Аскетизм, Добротолюбие, Монашество), что не способствовало терминологической четкости и привело к расплывчатости значения, если не сводить термин «исихазм» к особой практике Иисусовой молитвы.
Распространение термина И. на еще более широкую — политико-культурную — сферу произошло во многом под влиянием авторитета протопр. Иоанна Мейендорфа, занимавшегося, в частности, богословием свт. Григория Паламы и русско-визант. связями XIV–XVI вв. В поисках «идентичности» Православия на Западе в условиях постепенного размывания русской диаспоры и в попытке противопоставить Православие инославным конфессиям, развив историософию рус. религ. мысли и идеи нек-рых правосл. ученых 30–50-х гг. XX в., протопр. И. Мейендорф (к-рому в ряде публикаций последовали в Греции — А.-Э. Н. Тахиаос, а в России — Г. М. Прохоров) создал теоретическую концепцию, выдвигавшую на первый план паламизм и И. с целью подчеркнуть динамизм и своеобразие православия, развивавшегося в последние века Византии и в слав. странах по иным путям, нежели «возрожденческий гуманизм» на Западе, и связать восточную мистику с социально-политической жизнью (включая искусство, см.: ИАБ. № 9. 1342, 1357, 1359, 1448, 1450, 1457; эти и подобные работы представляются недостаточно аргументированными, ср.: ИАБ, № 1. 591; о противоречивых взглядах в совр. науке относительно влияния И. на искусство Болгарии в XIV в. см.: Панчева. 2005). Дальнейшая популяризация подобного представления привела к еще большей размытости понятия «исихазм», ставшего восприниматься практически как синоним «православия». Особое значение здесь имеет творчество С. С. Хоружего, предпринявшего попытку положить И. в основу нового философско-антропологического синтеза, ставящего своей целью дальнейшее развитие правосл. богословия, но на самом деле в принципиальных положениях и выводах ему противоречащего (см.: Дунаев. 2009. С. 579–580).
В русле «политического» и «философского» И. в последнее время создан целый ряд работ на рус. языке, претендующих на научный характер (см., напр.: Семаева И. И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века: Дисс. / МПГУ. М., 1994. 335 с.; Чернышева А. Н. Философия исихазма и формирование архетипов древнерусского религиозного искусства (эстетический анализ иконописи XIV–XVI вв.): Дисс. / МГУ, 1998. 127 с., илл.; Климков Олег, свящ. Опыт безмолвия: Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб., 2000. 83 с.; Скоков С. Н. Идея интуиции в диалоге феноменологии и исихазма: Дисс. / Российский гос. аграрный заочный ун-т. М., 2002. 145 с.; Петрунин В. В. Политический исихазм и его традиции в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»: Дисс. / МГУ, 2002. 132 с. (изд.: Политический исихазм и его традиции в социальной концепции Московского Патриархата. СПб., 2009); Наделяева Е. П. Традиции исихазма в русской средневековой культуре: Дисс. / МПГУ, 2004. 190 с.; Филиндаш Л. В. Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV–XV вв.: Дисс. / Гос. ун-т управления. М., 2006. 197 с., илл.; см. также: ИАБ. № 9. 1375, 1378, 1422, 1432–1437, 1457).
В направлении поиска греч. национальной и богословской самобытности ориентированы труды Х. Яннараса и И. Романидиса (см., напр.: Payne D. P. The Revival of Political Hesychasm in Greek Orthodox Thought: A Study of the Hesychast Basis of the Thought of John S. Romanides and Christos Yannaras: Diss. / J. M. Dawson Institute of Church-State Studies, Baylor University, 2006. 544 p.). Предпринимаются также попытки «вписать» И. в постмодернистское богословие (см., напр.: Flory. 2005).
И. как отшельническая монашеская жизнь. В словаре христ. авторов греч. слово «исихия» (ἡσυχία), имевшее распространение уже в античной лит-ре и встречающееся в Свящ. Писании, означает «молчание, спокойствие, уединение». От него произведены: ἡσυχάζω (быть спокойным), ἡσύχιος (спокойный, отшельнический), ἡσυχαστικός (отшельнический), ἡσυχαστήριον (исихастерий, отшельническая келья), ἡσυχαστής (исихаст, отшельник, в отличие от киновиотов — насельников общежительных монастырей; в качестве устойчивого эпитета впервые встречается, по-видимому, в V в. применительно к прп. Иоанну Молчальнику (Исихасту) — см.: ИАБ, № 4. 1469–1471; ср.: Там же, № 4. 4), ἡσυχάστρια (отшельница). Синонимы: ἠρεμία (покой), ἀναχώρησις (отшельничество, удаление), μονοτροπία (одинокое жительство), μοναχός (монах, «уединенник»; об истории этого слова см.: Morard. 1973, 1980; Bumazhnov. 2006, 2010; ср. ИАБ, № 4. 47; Sieben. 1980. S. 140–141). Антонимом ἡσυχία иногда выступает παρρησία — «дерзость, распущенность», особенно в отношениях с братией и вообще всеми людьми, к-рая иногда называется даже «матерью всех пороков» (впрочем, παρρησία употребляется и в положительном значении «дерзновение»; об обоих значениях в монашеской лит-ре см.: Bartelink. 1970; Miquel. 1984. Col. 263–267; ср.: Sieben. 1980. S. 164). Уединение от мира предполагается необходимым для обретения внешнего и внутреннего спокойствия ради созерцания и стяжания умной (непрестанной) молитвы (Hausherr. 1966. P. 255–306; Πιτσιλκᾶς. 1981; см. также: ИАБ. № 2. 120, 131; № 4. 325, 1237; № 6. 1181). Поэтому исихия связана преимущественно с отшельничеством. Тем не менее строгого разграничения здесь провести невозможно, поскольку уже с V–VI вв. начальное подвизание монаха проходило, как правило, в общежительном мон-ре (об отсутствии четких границ и наличии мн. промежуточных стадий между отшельнической и киновитской формами монашеской организации уже в IV в. см.: Войтенко. 2000), а молитва как таковая является необходимой частью общехрист. жизни. В рус. традиции, особенно с XIX в., И. приобрел несвойственную для визант. мон-рей (несмотря на нередкое активное участие монахов в политической жизни) черту — обращенность подвижников к народу, своеобразный «выход в мир» после затвора и аскезы (см.: ИАБ, № 9. 1442, 1459 и др.). Такое «старчество» было особенно характерно для Оптиной пустыни (ИАБ, № 9, 862–1012).
Основные черты И. Среди отдаленных предтеч И. как особого образа жизни и воздержания можно назвать в античности пифагорейцев, стоиков (достижение бесстрастия, ἀπάθεια) и эпикурейцев (учение об атараксии, ἀταραξία), а также евр. секту терапевтов, о к-рой повествует Филон Александрийский. Непосредственное становление И. неразрывно связано с возникновением монашества (ср.: Nikolaou. 1995. S. 84–93; среди множества обзорных работ по истории и богословию монашества см. особенно: Théologie de la vie monastique. 1961; Desprez. 1998; Хосроев. 2004; подробнее см.: ИАБ, № 4; лексическому обзору основных аскетико-мистических понятий в ранней и визант. святоотеческой лит-ре посвящены работы Г. Зибена (Sieben 1980; справочник охватывает более широкий пласт греч. и лат. лексики) и П. Микеля (о греч. лексике см. ИАБ, № 1. 506, 507 и отд. статьи по именному указателю); обзор основных понятий см. также в монографии С. М. Зарина (ИАБ, № 1. 81), снабженной «указателем важнейших аскетических терминов» (с. 683–687); см. также тематическую антологию монашеских текстов 1-го тысяч. в итал. пер.: d’Ayala Valva. 2009).
С внешней стороны И. предполагал отшельничество (ἀναχώρησις) — удаление от мира и городов (Читти. 2007; Παπανικολάου. 2000; см. также ИАБ, № 1. 348; № 4. 303) в пустыню (ἔρημος; см. ИАБ, № 4. 119; Sieben. 1980. S. 87) и келью. По словам свт. Иоанна Златоуста, «пустыня — мать безмолвия» (ἡσυχίας γὰρ μήτηρ ἡ ἔρημος — Ioan. Chrysost. In Matth. 50. 1 // PG. 58. Col. 504). Получил известность ответ авве Арсению, когда тот молился в царском дворце о своем спасении, он услышал глас: «Арсений, избегай людей, и спасешься... Беги, молчи, пребывай в безмолвии (φεῦγε, σιώπα, ἡσύχαζε), ибо это корни безгрешности» (Арсений. 1, 2 // PG. Col. 65, 88 = Coll. syst. 2, 4). Целая глава в Систематическом собрании Апофтегм (Apophtegmata Patrum), озаглавленная «О необходимости со всяким тщанием стремиться к безмолвию», посвящена исихии и заканчивается подлинным гимном безмолвию в изречении Руфа (в неск. ином и более полном виде встречается среди сочинений, приписываемых Ефрему Сирину: «Увещание к безмолвию» (CPG, N 4021; Ephraem Syri opera omnia / Ed. J. S. Assemani. R., 1746. Vol. 3. P. 234c–236c [= Vol. 6. P. 42–46 Phrantzoles]; рус. пер.: Ефрем Сирин, прп. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 208–210): «Исихия означает сидеть в своей келье со страхом и ведением Божиим, воздерживаясь от памятозлобия и высокомудрствия. Такая исихия — родительница всех добродетелей и охраняет монаха от разженных вражеских стрел [ср.: Еф 6. 16], не позволяя им ранить его. О исихия — преспеяние монашествующих! О исихия — лествица добродетелей! О исихия — путь к Царствию Небесному! О исихия — мать сокрушения! О исихия, подающая покаяние! О исихия — зерцало грехов, являющая человеку прегрешения его! О исихия, не мешающая слезам и стенаниям! О исихия, просвещающая душу! О исихия — родительница кротости! О исихия — сожительница смирения! О исихия, ведущая человека к мирному устроению! О исихия — собеседница анеглов! О исихия — световодительница разума! О исихия, сопряженная со страхом Божиим, — надзирательница помыслов и сотрудница рассуждения! О исихия — родительница всяческого блага, утверждение постничества, узда языка и препятствие чревоугодию! О исихия — досуг для молитвы и занятие чтением! О исихия — безмятежность помыслов и тихое пристанище! О исихия, умоляющая (или: боящаяся, δυσωποῦσα) Бога, — оружие юных, имеющая непреложное разумение и охраняющая желающих безмятежно сидеть в своих кельях! О исихия — благое иго и легкое бремя [ср.: Мф 11. 30]! О исихия, упокояющая и несущая носящего тебя! О исихия — радость души и сердца! О исихия, пекущаяся лишь о своем [ср.: Лк 10. 41] и беседующая со Христом, постоянно имеющая перед глазами смерть! О исихия — узда очей, слуха и языка! О исихия, денно и нощно чающая Христа и берегущая неугасимую лампаду [ср.: Мф 25. 1–13] (ведь стремясь к Нему, ты постоянно воспеваешь: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое!» [Пс 56. 8])! О исихия — истребительница тщеславия, соделывающая у стяжавшего тебя плач вместо смеха! О исихия — матерь благочестия! О исихия — врагиня бесстыдства и ненавистница дерзости, всегда ожидающая Христа! О исихия — узилище страстей! О исихия — вместилище Христа, плодоносящее благие плоды! Ей, брат, стяжи ее, помня о смерти» (Coll. syst. II 35 [в рус. перев. — гл. 33] (Guy)  // SC. Vol. 387. P. 142–146; ср. краткий вариант: Coll. alphab. Rufus. 1 // PG. 65. Col. 389b). В одном из сочинений аввы Исаии (CPG, N 2392), приписанном Аммону, безмолвие, как и в изречении Руфа, ставится во главу всех добродетелей (Ammon. Instr. IV de gaudio animae. 60 // PO. T. XI. Fasc. 4. № 55. P. 480–481). Другое увещание к исихии можно найти, напр., в трактате Евагрия «Изображение монашеской жизни» (ИАБ, № 4. 801).
Как правило, первые монахи, удаляясь от мира и от людей, избегали священнического сана из-за связанного с ним служения и из-за опасения развить в себе тщеславие (κενοδοξία, см.: Miquel. 1967). Во время поста нек-рые монахи удалялись вглубь пустыни, как, напр., Евфимий Великий вместе со своим учеником (Cyrille de Scythopolis. Vie de St. Euthyme. 56. 25 / Ed. A. J. Festugière. P., 1962. P. 110. (Les moines d’Orient; T. 3. Pt. 1)). Изредка монахи жили в полном затворе, как, напр., Варсонофий Великий, в существовании к-рого иные даже сомневались, поскольку никогда не видели подвижника, допускавшего в свою келью лишь игумена. Тем не менее, имея перед собой примеры пророка Илии и Иоанна Крестителя, иногда по особому призванию или послушанию монахи после долгого подвизания выходили из затвора для наставления людей. Это допускает, напр., авва Аммон (ИАБ, № 4. 480–490), ученик Антония Великого, в первом письме об исихии (Ep. 1. 1 // PO. T. XI. Fasc. 4. № 55. P. 433). Лишь позже идеи монашества и руководства паствой и Церковью объединились в Восточной Церкви (см., напр.: Sterk 2004), не требовавшей, однако, обязательного целибата для священников, как это сложилось в Западной Церкви. В некоторой степени требование обязательного безбрачия (целибата или монашества) епископата диктовалось не только аскетико-богословскими, но и практическими соображениями, в частности, заботой о целости и сохранности церковного имущества после смерти епископа. Тем не менее ощущение некоторого несоответствия монашеских обетов отречения от мира и епископского служения в миру сохранилось в греч. Церквах и до сего времени.
Внешней стороне И. посвящен текст, вошедший в «Макариевский корпус» (Macar. Aeg. I 62. 1–22), но автору корпуса не принадлежащий и являющийся, вероятно, прозаическим переложением нек-рых стихов свт. Григория Богослова или — по предположению Яна ван Поттельберге, высказанному в неопубликованном докладе (van Pottelberge J. Is Clement of Alexandria Really the Author of the Exhortation To Endurance (Fr. 44 Stählin)? Linguistic Arguments) на XV патристической конференции в Оксфорде в 2007 г. — первого письма свт. Василия Великого. Под именем свт. Григория Богослова этот текст дошел под названием «Увещание к терпению, или К недавно крещеным», но в «Макариевском корпусе» он озаглавлен «О безмолвии» (Περὶ ἡσυχίας). В сочинении регламентируется гл. обр. внешнее поведение монаха: как следует ходить, говорить, поступать, питаться, переносить болезни и старость. Особое значение имело воздержание (ἐγκράτεια; см.: Camelot. 1960; см. также: ИАБ, № 1. 448, 502), в частности — пост (νηστεία; см.: Sieben. 1974, а также: ИАБ, № 1. 407; № 4. 63), нищета (πτωχεία; Solignac. 1984. Col. 639–647; ср. ИАБ, № 1. 283; № 4. 1213; № 6. 80) и нестяжательность: отшельники зарабатывали себе на хлеб огородничеством и рукоделием, в общежитиях же личная монашеская собственность строго регламентировалась необходимым минимумом. Лишь впосл. на Афоне возникли т. н. идиоритмии (ср.: ИАБ, № 1. 543), когда монах жил отдельно от братии, владея собственным имуществом. Внимание к внешней стороне поведения монаха-исихаста не ослабевало и в более поздних визант. руководствах: см., напр., «Слово увещательное к девам» иером. Луки Адиалипта (Rigo. 2009), где даются подробные наставления не только о борьбе с помыслами, но и относительно поведения, внешнего вида, одежды и т. д., или «Предание к своему ученику, как внимательно сидеть в келье» свт. Филофея Коккина (см.: Дунаев. 2011. С. 434–442), в к-ром, наряду с распорядком молитв и богослужений, имеются указания по соблюдению поста с учетом состояния здоровья подвижника. В подобных поздних руководствах начинает ощущаться преобладание внешней стороны (особенно правил соблюдения постов) над внутренним деланием; большое место начинают занимать многочисленные выписки из святоотеческих творений (см., напр., писания монаха Марка XIII в.: Marci monachi Opera ascetica. Turnhout, 2009. (CCSG; 72)).
С внутренней стороны первой целью И. было стяжание внутреннего совершенства и «ангельского жития» (ИАБ, № 4. 34; Sieben. 1980. S. 19). К этой цели вели «непопечительность» (ἀμεριμνία) о житейских заботах века сего (ср.: Мф 13. 22; Лк 21. 34) и безмятежность сердца вслед. победы над страстями и стяжания бесстрастия. В отличие от античной философии, здесь речь шла не о полном истреблении страстей, а об их преображении. Автор анонимного трактат о 3 способах молитвы так формулирует начальные условия, необходимые для уединения в келье для молитвы: «Но прежде всего должно тебе приобрести три вещи и так начать [путь] к взыскуемому: непопечительность о вещах неразумных и благоразумных, сиречь мертвенность ко всему; чистую совесть, хранясь, чтобы не упрекала собственная совесть; беспристрастие, не склонное ни к чему [от] века сего или самого тела» (Дунаев. 2011. С. 99), — в первом требовании цитируя прп. Иоанна Лествичника: «Главное дело исихии — это непопечительность, предварительница всех вещей, благоразумных и неразумных» (PG. 88. Col. 1109b). В другом месте прп. Иоанн, определяя безмолвие, пишет, что исихия есть «отложение мыслей и отказ от благословных забот», переформулируя здесь высказывание Евагрия о молитве: «Ты не сможешь молиться чисто, если ты опутан материальными вещами и волнуем постоянными заботами, ибо молитва есть отложение мыслей» (О молитве, 70 // PG. 79. Col. 1181). Как замечает П. Аднэ (Adnès. Hésychasme. 1969. Col. 391) следом за И. Осэром (Hausherr. 1966. P. 221–222), подобный перенос вполне оправдан из-за тесной связи И. и молитвы.
Покаяние (Guillet. 1980; Ἀγγελόπουλος. 1998; Leduc. 1976–1978; см. также: ИАБ, № 1. 524; № 4. 73, 1801; № 6. 1180; Sieben. 1980. S. 135–136) как необходимая ступень к совершенству сопровождалось памятью о смерти и сокрушением (πένθος, κατάνυξις; см.: Hausherr. 1944; Regon. 1953; Regamey. 1963; Miquel. 1986. P. 217–228; Špidlík. 1988; ИАБ, № 4. 1790; № 6. 101), к-рое в свою очередь могло сопровождаться слезами как особым Божиим даром (Adnès. 1976; Leduc. 1991; см. также ИАБ, № 1. 307, 363, 476; № 4. 895, 1796; № 5. 264, 266; № 6. 150). Так, в письмах прп. Иосифа Афонского (XX в.) (ИАБ, № 8. 450–453; ряд статей о нем см. также в сб.: Материалы международной научно-богословской конференции «Россия–Афон: тысячелетие духовного единства». Москва, 1–4 октября 2006. М., 2008. С. 31–55) повествуется о даре слез следующим образом: «Был и другой, наиболее удивительный, в Святом Петре Афонском (т. е. в монастыре Симонопетра) — отец Даниил, подражатель Арсению Великому. Крайне молчаливый, затворник, до конца дней служащий литургию. Шестьдесят лет он ни на один день не помышлял оставить Божественное священнодействие. А в Великий пост каждый день служил Преждеосвященные [литургии]. …А литургия его продолжалась всегда три с половиной или четыре часа, ибо не мог он от умиления произносить возгласы. От слез перед ним всегда увлажнялась земля. Поэтому он не хотел, чтобы кто-нибудь посторонний находился на его литургии и видел его делание. ...И без того, чтобы земля превратилась в месиво, не заканчивал литургии. ...Был в некой пещере один [подвижник], который должен был плакать семь раз в день. Это было его деланием. А всю ночь он проводил в слезах. И возглавие его было всегда мокрым. И спрашивал его прислужник…: — Старче, почему ты столько плачешь? — Когда, дитя мое, человек видит Бога, от любви у него бегут слезы, и он не может их удержать» (Иосиф Афонский. 1998. С. 59–60).
В подвизании аскету особенно помогало молчание (см.: Hausherr. 1966. P. 199–214; Chryssavgis. 2006; ИАБ, № 1. 331, 545, 564; № 2. 139; № 6. 1450; в зап. традиции стремление сохранять молчание даже при общении с братией привело к созданию особого «языка жестов», см.: Bruce. 2007) и руководство опытного наставника, «духовного отца» (см., напр.: Смирнов. 1906, 1914; Hausherr. 1955; Lilienfeld. 1983. S. 1–8; Optina Pustyn’ e la paternità spirituale. 2003; La paternità spirituale nella tradizione ortodossa. 2009; о значении апостольских посланий для возникновения института духовничества см.: Gutierrez. 1968; Dysinger. 2010; см. также: ИАБ, № 1. 267, 292, 311, 327, 336, 406, 444, 496, 575, 585, 605; № 4. 74, 121, 153, 154, 626, 883, 1202, 1204, 1286; № 6. 85, 97, 105, 130, 158, 449, 1515, 1518; № 9. 1467, 1468, 1495, 1506, 1507 и мн. др.) или «матери» (ср.: ИАБ, № 6. 65), к-рым надо хранить полное послушание (ср.: ИАБ, № 1. 567, 1228) и постоянно открывать (исповедовать; ср.: ИАБ, № 4. 632) свои помыслы. В аскетической лит-ре часто утверждается, что невозможно спастись без духовного руководства, но не менее часто говорится и об «оскудении преподобного» (Пс 11. 2). При отсутствии руководителя христианину рекомендуется следовать Свящ. Писанию и святоотеческим писаниям. Важную роль в исихии играло также смирение (смиренномудрие) (ταπείνωσις, ταπεινοφροσύνη; см.: Adnès. Humilité. 1969 (о вост. монашеской традиции: Col. 1160–1162); ИАБ, № 4. 1151; Sieben. 1980. S. 194) — как внешнее, к-му особенно способствовала нищета, так и внутреннее, ведшее к победе над одним из основных пороков — гордостью.
В духовной брани (Bourgignon—Werner. 1953; La lotta spirituale nella tradizione ortodossa. 2010; ИАБ, № 2. 74, 177; № 4. 465), т. е. в борьбе с грехом (ἁμαρτία; см.: Sieben. 1980. S. 30; Ἀγγελόπουλος. 2002), с нападками бесов (Daniélou. 1957; Chryssavgis. 1986; Brake. 2001; Bitton-Ashkelony. 2003; Le Moing. 2003; см. также: ИАБ, № 1. 437, 438, 609, 954, 995, 1149; Sieben. 1980. S. 57) и с плотскими и духовными страстями (Πιτσιλκᾶς. 1984; Cremaschi. 1999; ИАБ, № 6. 1186, 1187; наиболее полный обзор святоотеческого учения о возникновении страстей, их видах, борьбе с ними и о духовном исцелении: Larché. 2000), подвижника подстерегают искушения (πειρασμός; ср.: ИАБ, № 4. 1200; 6. 149; Sieben. 1980. S. 166): напр., уныние (ἀκηδία; см.: ИАБ, № 4. 937, 943, 945, 1177, 1181; Sieben. 1980. S. 26; Misiarczyk. 2004; Бунге. 2005), самолюбие (φιλαυτία, к-рое, в свою очередь, приводит к чревоугодию и роскоши, сребролюбию и скупости, печали и гневу; см.: Hausherr. 1952; ср.: Sieben. 1980. S. 208), рассеянность, привязанность к мирским благам и воспоминание о них, тщеславие, гордость и проч. лукавые помыслы (ср. трактаты Евагрия Понтийского «О восьми лукавых духах» (CPG, N 2451) и «О различных лукавых помыслах» (CPG, N 2450); относительно теории Евагрия о 8 главных пороках см.: Hausherr. 1969. P. 11–22, где показано, что она во всем восходит к Оригену, за исключением самого порядка пороков). Часто — возможно, тут, как и в перечислении страстей, можно найти отдаленное влияние стоицизма — выводилась «генеалогия» добродетелей (ἀρετή, об этом понятии в античности см.: Sieben. 1980. S. 41–42) и пороков (κακία), когда одни порождали другие (см.: Ammonas, successeur de saint Antoine / Ed. F. Nau. P. 432 [130] — 434 [132]. (PO. T. 11. fasc. 4); Macar. Aeg. I 4. 1 = I 1. 8 = II 40. 1). Согласно оригинальной теории Симеона Месопотамского (возможного автора «Макариевского корпуса»), страсти (ненависть, высокомерие, жестокость, уныние, празднословие, острословие, вражда, соперничество, зависть, гордыня, тщеславие, злопамятство, праздность, безразличие, невежество, забвение, ярость, гнев, нерешительность, презрение, лукавство, похоть, напыщенность, кичливость, чревоугодие, распущенность, сребролюбие), от к-рых не удалось исцелиться при жизни, после смерти превращаются в бесов и не пускают душу в Царствие Небесное, но уводят в места мрачные и печальные («Слово о том, что всегда надлежит держать в уме день исхода из жизни» (CPG, N 4035); новое крит. изд. М. М. Бернацкого см. в составе переиздания «Макариевского корпуса»: Бернацкий М. М. Рукописная и литературная традиции «Слова о том, что всегда надлежит держать в уме день исхода из жизни» (CPG 4035) Симеона Месопотамского // Дунаев. 2011/2012).
Следующей целью исихии было трезвение (νῆψις, ср.: Hausherr. 1966. P. 226–232; Adnès. 1981; сводку более 10 основных понятий, связанных с «трезвением» в IV в., см: Σταυρόπουλος. 2005; ср. ИАБ, № 4. 1328), к-рое должно охранять сердце от помыслов (λογισμοί; ср.: Pesthy. 2003; ИАБ, № 4. 584, 1307; Sieben. 1980. S. 127) и их блуждания (ῥεμβασμός; ср.: Sieben. 1980. S. 180), сохраняя постоянное внимание (προσοχή) и внимание к своему внутреннему состоянию (ἑαυτῷ προσέχειν; см.: Ibid. S. 177). Совершенно избежать помыслов, или прилогов (προσβολή), человеку невозможно, т. к. они посылаются бесами извне, но во власти подвижника не внимать им, не пускать в сердечную клеть (противоречие помыслам), «различая духов» (διάκρισις πνευμάτων; ср.: Rich. 2010; ИАБ, № 4. 53 (о различении мыслей/помыслов и духов); Sieben. 1980. S. 61). Эта связь исихии и внимания к помыслам засвидетельствована уже в «Макариевском корпусе» (Macar. Aeg. II 6. 1. 3 // PG. 34. Col. 517c, 520b) и развита в сочинениях представителей синайского и более позднего И., где механизм искушений описан в виде целой системы (прилог, согласие, сосложение и т. д.). Т. о., сердечная молитва есть умная молитва, т. к. ум стоит на страже помыслов. Единение сердца и ума, ведущее к очищению сердца (ср.: ИАБ, № 4. 965, 1222; № 6. 1189), является характерной чертой И.
Прогонять помыслы помогает постоянное памятование о Боге (μνήμη τοῦ Θεοῦ; см.: Sieben. 1980. S. 139). Оно достигается изучением Свящ. Писания (μελέτη; ср.: Sieben. 1980. S. 134; lectio Divina; многие монахи знали наизусть целые книги, особенно псалмы) и частым пением псалмов или отдельных стихов из них (т. н. «односложная молитва», μονολόγιστος εὐχή; ср.: ИАБ, № 2. 85, 179; в целом о различных видах и способах молитвы см.: Φούσκας. 1982). Впосл. из практики частого повторения отдельных стихов из Свящ. Писания и имени Господнего постепенно развилась формула Иисусовой молитвы (в традиц., хотя и более позднем, виде звучащая так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»). По-видимому, прп. Иоанн Лествичник — первый автор, у к-рого можно найти намек на соединение молитвы Иисусовой с дыханием: «Память Иисусова да соединится с дыханием твоим; и тогда познаешь пользу безмолвия (ἡσυχίας)» (PG. 88. Col. 1112c).
На высших ступенях молитвы исихаст достигает преображения (ИАБ. № 1. № 366, 377, 378, 426) и обожения (Dalmais—Bardy. 1957; см. также: ИАБ, № 1. 268, 278–279, 320, 369–370, 431, 452, 454, 467, 478, 487, 501, 515, 581; № 6. 1159–1177, 1573) — созерцания (θεωρία; см.: Hausherr. 1953, ср.: ИАБ, № 1. 457, 566; № 2. 89; № 4. 387, 912, 1220, 1229, 1233; № 5. 256; об этом понятии в античности и у отцов Церкви см.: Sieben. 1980. S. 51, 104–105) и полного покоя, характеризующегося бесстрастием (ἀπάθεια) (Bardy. 1937; Sieben. 1980. S. 36–37; Rasmussen. 2005; Tobon. 2010; ИАБ, № 4. 899, 1234) и даже прекращением деятельности внешних чувств («выход» из себя, «экстаз», ἔκστασις; см.: Kirchmeyer. 1961; Sieben. 1980. S. 75). Это созерцание может быть связано либо с видением «задняя» Бога (Исх 33. 23), как у пророка Моисея, т. е. с Божественным мраком (Исх 20. 21) (эта тема получила классическое развитие в трактате свт. Григория Нисского «О жизни Моисея»; ср.: Sieben. 1980. S. 54), либо, как у апостолов на горе Фавор, с видением Божественного света, благодаря чему и лицо Моисея сияло нестерпимо для остальных (Исх 34. 29, 33). Символами того и другого созерцания служат, согласно толкованиям прп. Максима Исповедника в русле «Ареопагитского корпуса», апофатическое (отрицательное) и катафатическое (положительное) богословие (см., напр.: Амбигвы // PG. 91. Col. 1117c; 1125d—1128d) (ср.: ИАБ, № 1. 466). Сравнение исихастского опыта с видением Света Моисеем или апостолами, традиц. для исихастской лит-ры (см.: ИАБ, № 1. 264, 355, 421, 529, 584; № 4. 961; № 6. 127), особенно сильно звучит у Евагрия Понтийского, в сочинениях «Макариевского корпуса» (см., напр.: Macar. Aeg. I 4. 9. 2; 17. 1), у прп. Симеона Нового Богослова (в целом ряде гимнов; см., напр.: Sym. N. Theol. Eth. 15. 41–43, 64–70 // SC. Vol. 129. P. 446, 448) и у свт. Григория Паламы, к-рый попытался богословски обосновать мистический опыт видения Божественного (Фаворского) света исихастами внутри сердца во время молитвы (ср.: ИАБ, № 1. 557, 558; № 6. 89, 109, 116, 143, 144, 153). Той же цели у свт. Григория Паламы служила его теория «умного чувства» (ср. с «духовными чувствами» души в «Макариевском корпусе» (ИАБ, № 4. 715) и прп. Симеона Нового Богослова (ИАБ, № 6. 94)), оставшаяся не до конца развитой (см.: Sinkewicz. 1999).
Однако, согласно учению автора «Макариевского корпуса» (см., напр.: Macar. Aeg. I 4. 9–11. 27 и др.), даже достигнув вершин обожения и созерцания, подвижник ничего не может поделать без постоянной помощи благодати (χάρις; Sieben. 1980. S. 217–218), к-рая время от времени отступает. В этой синергии (соработничестве) человека и Бога главное зависит от божественной помощи, и лишь меньшая часть — от усилий человека. Вплоть до самой смерти подвижник не может сказать, что достиг предельной святости и более не способен согрешить, как полагали мессалиане.
Основные представители и направления И. Как духовное течение И. начал складываться в IV в. в егип. монашестве и отразился в ряде лит. памятников, в т. ч. в Апофтегмах (изречениях св. отцов). Особое влияние на формирование И. оказали сочинения Евагрия Понтийского и «Макариевский корпус»: у Евагрия сформулирована классическая теория постепенного восхождения к умозрению, сводимая к 3 главным этапам — практическому (нравственному), физическому (естественному) и богословскому (гностическому, γνῶσις; ср.: Sieben. 1980. S. 55), и поставлен особый акцент на отрешении ума от всякого материального образа (Stewart. 2001); у автора Корпуса с удивительной наглядностью и глубочайшим проникновением раскрыты законы духовной жизни, борьбы с грехом и хранения сердца. Часто встречающееся в научной лит-ре и столь же часто критикуемое противопоставление «мистики ума и сердца» у Евагрия и Макария имеет под собой все же определенные основания, поскольку в сочинениях обоих авторов неизбежно отразились особенности греч. менталитета и сир. мистики.
Остается недостаточно исследованной связь аскетического учения Евагрия, проведшего много времени в обучении у егип. подвижников и, по-видимому, отразившего эту практику в своих сочинениях, с его приверженностью к неоплатонизму (ИАБ, № 4. 918), оригенизму (ИАБ, № 4. 128, 471, 982–1012) и теории «развоплощения ума», непосредственно связанной с требованием отсутствия всякого воображения во время молитвы (ср.: ИАБ, № 4. 878, 879), хотя данное требование не мешало Евагрию допускать видение умом своего собственного сияния (ср.: ИАБ, № 4. 919) и окрашивание ума при молитве в сапфировый (ср.: Исх 24. 10) или небесный цвет (Evagr. De malign. cogit. 39 // SC. Vol. 438. P. 286. 3–4 [= Он же. О деятельной жизни (Практик). 70 // PG. 40. Col. 1244a (в новейшем изд. — SC. Vol. 171 — эта глава изъята) = Пс.-Нил Синайский. О различных лукавых помыслах. 18, 70 // PG. 79. Col. 1221b, тот же текст в «Добротолюбии»); окрашивание души в цвет логоса формулировано уже у Оригена (Orig. In Joh. XXXII 22. 289 // РG. 14. Col. 805а [= GCS. Bd. 10. S. 465. 12; SC. Vol. 385. P. 310. 48–49]). О том, что оригенизм Евагрия был не случаен и что эта ересь была глубоко укоренной уже в ранней егип. монашеской традиции, свидетельствует приверженность мн. егип. монахов этой ереси во время оригенистских споров.
Автор «Макариевского корпуса», сам будучи настоятелем некоего мон-ря (Macar. Aeg. I 4. 9. 3), обладал прямым опытом Богообщения (Ibid. I 4. 9. 1–3; особое значение имеет местоимение «мне», сохраненное только в одной рукописи и опущенное в остальных, см.: Дунаев. 2002. С. 456, сноска ъ и примеч. 135 на С. 854), но при этом свидетельствовал, что если бы такой опыт был постоянным, то человек не смог бы ничего делать и лежал бы, ничего не творя на пользу братии (Там же). Кроме того, автор Корпуса допускает наличие у людей разных дарований и призывает не ссориться тех, кто молится, и тех, кто трудится (см.: Macar. Aeg. II 3, особенно: Ibid. I 1 — т. н. «Великое послание»). В сочинениях Пс.-Макария, полемизировавшего с пониманием христианства как внешнего образа жизни, иногда встречается кажущееся принижение значения церковного обряда и таинств при подчеркивании роли души как микрокосма — малой Церкви, в к-рой есть свой алтарь, священник и таинства (Ibid. I 52). По Макарию, самого по себе Крещения или внешнего исполнения заповедей недостаточно для спасения, если не происходит преображения сердца (нек-рые коррективы в эту кажущуюся интериоризацию таинств были внесены прп. Марком Подвижником и свт. Диадохом Фотикийским, подчеркнувшими значение объективной стороны таинств). Возможно, подобные высказывания были близки в древности мессалианам, в связи с учением к-рых порой обвиняли И. в целом и «Макариевский корпус» в частности, а в Новое время — нек-рым протестант. авторам пиетистского толка.
Т. о., с самого начала И. в силу своего мистического и потому неизбежно субъективного (несмотря на наличие школы и традиции) характера мог становиться нек-рой пограничной областью между православием, с одной стороны, и ересями — с другой, чему способствовали, в частности, «бродячие монахи» (ср.: ИАБ, № 1. 408, 516). Подобные процессы наблюдаются в христ. аскетике с самых ранних времен начиная с ересей энкратитов или монтанистов.
Дальнейшее развитие И. как особого рода подвижничества и молитвенной практики было тесно связано, с одной стороны, с жизнью и творениями авторов, вошедших в греч. корпус «Добротолюбия» (см. ст. Добротолюбие, а также: Σωτηρόπουλος. 1994. Σ. 9–92 (ИАБ, № 1. 563); Плакида (Дезей). 2006), с другой — с историей Иисусовой молитвы (ИАБ, № 2; Дунаев. 2002. С. 255–301). Множество греч. исихастских текстов самых разных авторов (по большей части неясного происхождения) дошло под именем прп. Ефрема Сирина (т. н. Ephraem Graecus; ИАБ, № 5. 172–182; список творений, перев. на рус. яз. с сир., с указанием вероятной степени подлинности, см.: Кессель. 2010). Особыми этапами стали палестинское монашество (Il deserto di Gaza. Barsanufio, Giovanni e Doroteo. 2004), сир. И. (см. о нем статью А. В. Муравьева в ИАБ, № 5; основные работы: ИАБ, № 5. 312, 315, 324, 325, 355; Le Monachisme Syriaque. 1998—1999; сир. лит-ре целиком посвящен № 55 журнала «Символ», 2009 г.) как своеобразный феномен, в целом мало повлиявший на Византию (за исключением творений прп. Исаака Сирина; ИАБ, № 5. 223–269; о перев. «первого тома» его сочинений с сир. на греческий см.: Brock. 2001; «второй» и «третий» тома остались неизвестными в Византии), и синайский И. (Иоанн Лествичник (ИАБ, № 4. 1728–1835), Исихий (ИАБ, № 4. 1836–1843) и Филофей (ИАБ, № 4. 1854–1859) Синайские), в к-ром И. предстал уже как вполне сформировавшееся явление. Специально следует выделить в X–XI вв. прп. Симеона Нового Богослова (ИАБ, № 6. 9–162; Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a Costantinopoli. 2003; Τσίγκος. 2006; Дунаев. 2007) — крупнейшего греч. мистика. По словам биографа прп. Симеона, Никиты Стифата (Vita Sym. 4, 6 // Νικήτα τοῦ Στηθάτου Βίος καὶ Πολιτεία τοῦ ἐν ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Συμεών τοῦ Νέου Θεολόγου / Εἰσαγωγή, κείμενο, μετάφραση, σχόλια τοῦ ἀρχιμ. Συμεών Κούτσα. Ἀθῆναι, 1996. Σ. 56, 64), в детстве на Симеона особое влияние оказали сочинения прп. Марка Подвижн

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 14 Ноябрь 2011, 10:18:09

В др. странах влияние И. выразилось прежде всего в активной переводческой деятельности: в Грузии (ИАБ, № 14; традиция умной молитвы прослеживается уже с VI в.) особенно потрудились на этой ниве Евфимий Иверский (955–1028) и Георгий Святогорец (1009–1065); в Болгарии (ИАБ, № 11) — ученики преподобных Феодосия (1300–1362) и Евфимия (ок. 1331–1409) Тырновских; в Румынии — прп. Паисий (Величковский) (1722–1794; ИАБ, № 9. 367–456; № 13) и его ученики (об И. в Румынии см., в частности: ИАБ, № 13. 297). Изучение особенностей рецепции И. в этих странах еще только предстоит (см. напр.: Ευαγγέλου. 2010).
Издательская деятельность прп. Никодима Святогорца и переводческая — прп. Паисия (Величковского) были продолжены в России в Оптиной пустыни в сер. XIX в. (см.: ИАБ, № 9. 999 и др.), затем — в духовных академиях. Несмотря на сравнительно большое количество аскетико-мистических текстов, попавших на Русь в результате 1-го и 2-го южнослав. влияний или переведенных в России до XIX в. на церковнослав. и древнерус. языки с греческого, вряд ли имеются основания говорить о к.-л. «русском» И. помимо подвижников Киево-Печерской Лавры (XI–XII вв.; ИАБ, № 9. 67–154), школы прп. Сергия Радонежского (ИАБ, № 9. 155–250) и деятельности и лит-ры «нестяжателей» (XIV— нач. XVI вв.), в первую очередь — прп. Нила Сорского (ИАБ, № 9. 251–315). Связан этот феномен, прежде всего, с тяготением Руси к практическому усвоению христианства, прежде всего в области церковных искусств, без необходимого его теоретического осмысления, с преобладанием в России тенденции к общежительному монашеству и с отсутствием ученого монашества — особенно после того, как мон-ри перестали быть единственным средоточием культуры (приблизительно со 2-й пол. XVII в.). Основной корпус визант. исихастской лит-ры (в 1-м значении термина И.) был в той или иной мере усвоен рус. монахами. Что же касается специфических форм И. (2-е и 3-е значения термина), то история молитвы Иисусовой на Руси (и в России) остается мало исследованной (нек-рые сведения см.: Дунаев 2002. С. 263–268; 288–290, примеч. 846; и др.; ср.: ИАБ, № 9. 666, 669, 672, 770, 791, 794, 886, 1265, 1379, 1405, 1499; Твердохлебов. 2006; La preghiera di Gesù nella spiritualità russa del XIX secolo. 2005; в 1-й пол. XX в. в среде подвижников Валаама была создана антология святоотеческих поучений о молитве Иисусовой, получившая большую известность и переведенная на мн. языки, см.: ИАБ, № 2. 65). С этой т. з. недостаточно изучены жизнь и наследие мн. рус. подвижников, в частности свт. Тихона Задонского (ИАБ, № 9. 316–366), значительное влияние на к-рого оказало соч. лютеран. теолога и мистика Иоганна Арндта «Об истинном христианстве» (см.: Ходзинский. 2004), свт. Димитрия Ростовского и др. Богословие свт. Григория Паламы оставалось в России почти неизвестным вплоть до нач. XX в.
В XIX–XX вв. И. принял в России своеобразные формы. Прежде всего, ему было свойственно меньше богословской рефлексии и созерцательности, что нашло отражение, напр., в составе рус. «Добротолюбия»: еп. Феофан Затворник опустил нек-рые тексты, показавшиеся ему слишком трудными для перевода в богословском плане, но добавил целый том творений прп. Феодора Студита, поскольку считал рекомендации по монашескому общежитию не менее важными, чем «высокое богословие». Это предпочтение практических задач и общежительных форм монашества, восходящее отчасти к «иосифлянской» традиции, традициям «высокого богословия» в монашеском делании, неразрывно связанном в правосл. предании с умной молитвой, оказалось — в отличие от Афона — возобладавшим в монастырской практике до- и послереволюционной России. Кроме того, еп. Феофан, придававший в частной переписке и рекомендациях своим духовным чадам Иисусовой молитве немалое значение, тем не менее изъял при переводе трактата о 3-х способах молитвы Пс.-Симеона Нового Богослова описание психосоматической практики во избежание соблазна для читающих. Возможно, святитель принимал во внимание те своеобразные коннотации, к-рые приняла на Руси Иисусова молитва: согласно древнерус. толкованию на Иисусову молитву (к-рое, по всей вероятности, является переводом с утраченного или неизвестного греч. текста), при непрестанной молитве в молящегося вселяется Св. Троица — в год по Лицу. Это толкование, до сих пор популярное у старообрядцев в виде наставления к употреблению четок, вошло в «Цветник» священноинока Дорофея (это сочинение недавно переиздано: Цветник священноинока Дорофея: Рукопись конца XVII в. СТСЛ, 2008 [воспроизведена ркп. РГБ, ф. 722, № 247]; рус. пер. Д. В. Кантова: Свято-Преображенский Валаамский монастырь, 2005) — замечательной святоотеческой монашеско-аскетической антологии — и было прекрасно известно не только Феофану Затворнику, но и др. рус. святителям, относившимся к этой главе «Цветника» с оправданным подозрением (подробнее см.: Дунаев. 2002. С. 263–287).
Недостаток богословской рефлексии и пограничный характер И., мистицизма и ересей отразился в России и в др. текстах и формах И. Так, согласно исследованиям А. М. Пентковского (ИАБ, № 9. 812, 817–818; Пентковский. 2010), автором необычайно популярных в XIX–XX вв. «Откровенных рассказов странника своему духовному отцу» (ИАБ, № 9. 810–825; научно-критическое изд., до сих пор отсутствующее, готовится Пентковским), считающихся «классикой русского исихазма», был иером. Арсений (Троепольский) (ср.: ИАБ, № 2. 146; № 9. 1236), сочетавший в этом произведении правосл. практику «Добротолюбия» с элементами зап. мистики и цитатами из переводов европ. мистических сочинений, изданных в России в кон. XVIII — нач. XIX в. московскими мартинистами и их последователями. Согласно наблюдениям Пентковского, «в подготовке второго казанского издания [«Откровенных рассказов....»] принимал активное участие свт. Феофан Затворник, к-рый летом 1882 г. «поправил и дополнил» текст присланного игуменом Паисием казанского издания, что, как и в случае преподобного Амвросия Оптинского, свидетельствует об отсутствии существенных замечаний и возражений по содержанию рассказов и изложению молитвенной практики. Перед этим вышенский затворник перечитывал книгу Дж. Беньяна «Путь пилигрима», один из литературных источников рассказов странника, и даже намеревался «исправить ее и выдать под заглавием: Иван Буян, обратившийся в Православие», что, судя по всему, дало дополнительные основания для редактирования рассказов русского странника. Эта работа, в свою очередь, способствовала и подготовке 5-го тома рус. перев. «Добротолюбия» (издан в 1889 г.), содержащего отредактированные святоотеческие тексты об Иисусовой молитве. Текст 3-го казанского издания, повторяющий 2-е издание, представляет собой textus receptus, лежащий в основе последующих изданий и переводов» (Пентковский. 2010. С. 58).
Др. чрезвычайно популярный текст — беседа прп. Серафима Саровского (о нем см.: ИАБ, № 9. 457–607; достоверность отдельных житийных сведений вызывает у исследователей сомнения, см.: ИАБ, № 9. 598, 599; Степашкин. 2002) с Мотовиловым о цели христ. жизни — также не имеет науч. издания, а сами фигуры составителя «Беседы» Н. А. Мотовилова (воспоминания к-рого изданы по рукописи из РНБ, см.: Записки Николая Александровича Мотовилова. 2005; в последнее время изданы также письма и бумаги Мотовилова из ГАРФ и частных архивов, см.: ИАБ, № 9. 573 и др.) и 1-го публикатора «Бесед» С. А. Нилуса вызывают сомнения в части доверия к сообщаемым им сведениям и корректности публикаторских принципов (ср.: ИАБ. С. 557; № 9. 511 и др.). Однако не подлежит сомнению, что старец Серафим был делателем Иисусовой молитвы, а в «Беседах с Мотовиловым» зафиксирован подлинный опыт преподобного старца, о к-ром Мотовилову стало известно из устных бесед и каких-то рукописных источников.
Настороженное отношение к И. проявилось в авторитетной «Настольной книге священнослужителя» С. В. Булгакова, где в разделе «расколы, ереси, секты и проч.» имеется следующая справка об исихастах (М., 1913, 1993р. Т. 2. С. 1622): «Исихасты (т. е. спокойные). Так называлось в Греции в XIV в. монашествующее сословие мистиков, которые отличались самою странною мечтательностию. Они почитали пупок средоточием душевных сил и, следовательно, центром созерцания и думали, что, положив подбородок на грудь и беспрестанно смотря на пуп, можно видеть райский свет и наслаждаться лицезрением небожителей. Это спокойное сосредоточие на одном пункте, отвлекающее мысль от всего внешнего, представлялось необходимым условием восприятия несозданного света. От внутреннего спокойствия (ἡσυχία) приверженцы этого учения и получили свое название. Они преимущественно жили на Афонской горе. На Константинопольском Соборе 1341 г. исихасты, покровительствуемые императором Андроником Палеологом Младшим и ревностно защищаемые Григорием Паламою, впоследствии архиепископом Фессалоникийским, одержали верх в прении о существе этого света с Варлаамом, калабрийским монахом… Вздорное мнение исихастов об условиях восприятия несозданного света вскоре само собою предано было забвению». Русская религ. философия, тяготевшая в лице В. С. Соловьева, свящ. Павла Флоренского и отчасти прот. Сергия Н. Булгакова к мистицизму и оккультным традициям, а в лице А. Ф. Лосева открытая к влияниям античной (прежде всего неоплатонической) и нем. философии, столкнувшись с особым почитанием Иисусовой молитвы и Имени Божия, прежде всего на Афоне, попыталась обосновать это почитание, привлекши для этого, в частности, богословие свт. Григория Паламы. Т. о., в имяславии (как называли его защитники; ИАБ, № 10), или имябожии (таким было именование со стороны противников), оказались тесно соединенными традиции неоплатонизма, Пс.-Дионисия Ареопагита, И. и паламизма. Поскольку расцвет религ. философии в России опередил развитие академического богословия, богословская оценка имяславия со стороны проф. С. В. Троицкого и Святейшего Синода, с одной стороны, не была исчерпывающе убедительной, особенно после «силовых аргументов» на Афоне, а с другой, не была воспринята надлежащим образом. И сторонники, и противники имяславия опирались, в частности, на авторитет св. и прав. Иоанна Кронштадтского, формально находившегося вне традиц. рамок И., но в дневниках к-рого находится много сведений о почитании Имени Божия. Жизнь и уникальный опыт этого святого, отраженный в дневниках, позволяют говорить еще об одном своеобразном вкладе России в И., расширяющем и видоизменяющем традицию путем подвижничества в миру при сохранении сути традиции — борьбы с помыслами, хранения сердца и обожения всего человека. Любовь к творению Божию, открытость сердца к людским страданиям тем не менее не могут компенсировать в рус. И. недостаток богословской рефлексии, когда ум стоит на страже сердечных помыслов; тем самым И. был менее защищен перед лицом ересей и ложного мистицизма. В целом необходимо отметить недостаточную изученность рус. И. как феномена, что затрудняет его адекватную оценку.
И. и западная традиция. Сам термин И. употребляется обычно применительно к вост. традиции, и это справедливо, если иметь в виду 2-е (в смысле конкретной устойчивой формулы Иисусовой молитвы) и 3-е значения термина. Однако здесь недостаточно изучены типологические параллели между почитанием имени Иисуса в Византии и в средневек. Европе (см.: Noye. 1974, особенно: col. 1114–1122) и между лит. наследием визант. и западноевроп. мистиков.
По наблюдениям совр. ученого М. Ю. Реутина, почитание имени Иисуса было широко распространено в жен. цистерцианских и доминиканских мон-рях Саксонии, Баварии, Швабии и вост. кантонов Швейцарии в XIII–XIV вв.; следы этой традиции заметны во мн. текстах т. н. «женской мистики»: «Струящемся свете Божества» Мехтхильды Магдебургской, «Посланнике Божественной любви» Гертруды Великой, «Книге особой благодати» Мехтхильды из Хакеборна (мон-рь Хельфта, Саксония), «Откровениях» Кристины Эбнер, Адельхайд Лангманн (мон-рь Энгельталь), Кристины Эбнер (мон-рь Мединген в г. Диллинген на Дунае, Швабия) и т. д. Как пишет М. Ю. Реутин: «В бытность викарием Тюрингии, провинциалом Саксонии и куратором в округе Страсбурга доминиканский теолог (Экхарт. — А. Д.) столкнулся с мощной традицией почитания имени Иисус Христос (Jesus Cristus), взятом в вокативе… «В то время со мной также случалось и еще часто случается ныне, — пишет в своих «Откровениях» насельница швабского мон-ря Мединген Маргарет Эбнер, — что по ночам меня посещает столь могучая Божия благодать, что я не могу совершать никаких внешних дел, да и себя едва помню. А внутри ощущается сладостность, великая благодать и подлинное присутствие Бога в душе. Все сие запечатлевает во мне Его сладчайшее имя «Иисус Христос». Я столь часто его повторяла, что бывшие подле меня и считавшие, утверждали: Я порой произносила «Иисусе Христе» до тысячи раз. У меня не было никаких сил перестать, пока на то не было соизволения Божьего». То же самое Адельхайд Лангманн из мон-ря Энгельталь (ок. Нюрнберга), сократившая свою молитву до одного слова «Иисусе» и просившая: «Господи, начертай имя Твое в моем сердце, да не сотрется оно [из него] никогда». (Ср. у Экхарта: «В нас должно быть начертано имя Божье. Мы должны носить в себе образ Божий. И его свет нам должен светить») Г. Сузо, понял, как то и было заведено у радикально настроенных харизматиков, завет своего учителя совершенно буквально. Острым грифелем он выцарапал у себя на груди «ИХ».
Немецкая мистика позднего Средневековья (прежде всего женская, но также и мистика мастеров) представляла собой культурную среду, в к-рой достигла небывалого расцвета практика «тайной молитвы» (oratio furtiva): краткой и имеющей устойчивый, формульный характер. Поскольку она произносилась разом и соотносилась с дыханием, она часто называлась также «метательной молитвой», «молитвой, предназначенной для метания» (oratio jaculatoria). Это был ближайший аналог молитвы, известной на правосл. Востоке как «монологической», «однословной» (μονολόγιστος). Знакомая же Григорию Паламе исихастская редакция «молитвы Иисусовой» на средневек. Западе известна не была.
Справедливости ради следует заметить, что oratio furtiva пользовалась известностью уже задолго до нем. мистиков. Так, на необходимость постоянного молитвенного делания (с отсылкой к 1 Фес 5. 17: «Непрестанно молитесь»; к практике егип. монахов) и на удобство кратких молитвословий указывал еще блж. Августин в Послании 130 (к Пробе), гл. 9–10, п. 18–20 (PL. 33. Col. 501). В небольшом сочинении «Opusculum secundum. De psalmorum usu liber» Алкуина (ок. 735–804), советника Карла Великого, ч. I, гл. 1: «Abbreviatio furtivæ orationis, quid sit satis congruum orare» имеется пространный перечень молитвенных формул, удобных и рекомендованных для многократного повторения («Kyrie eleison», «Propter nomen tuum, Domine», «Te Deum laudamus», «Te decet laus», «Firmamentum meum et refugium meum et dux meus esto, Domine Deus meus» etc. // PL. 101. Col. 468). Краткими молитвами пользовались, согласно Житию, св. Адальберт Пражский и доминиканцы, «братья проповедники», во время разъездов. Многовековую практику чтения краткой молитвы обобщил Фома Аквинский (Thom. Aquin. Sum. th. II–II 83. 14)» (Реутин. 2012. Гл. 2).
Итак, древняя oratio furtiva (oratio jaculatoria) была представлена в центр. и юж. Германии XIII–XIV вв. в виде почитания имени Иисус и его многократного, до тысячи раз и более, повторения. Практика этой молитвы нашла особое распространение внутри мистической традиции, основанной Бернардом Клервоским. Главным документом этой традиции были «Проповеди на Песнь Песней» Бернарда (Sermones super Cantica Canticorum // PL. 183. Col. 785–1198), получившие распространение не столько сами по себе, сколько через нем. сборники «Сад духовных сердец» (Geistlicher Herzen Bavngart) и «Св.-Георгенский проповедник» (St. Georgener Prediger).
В богословском плане особенное значение имеет сопоставление учений свт. Григория Паламы и Майстера Экхарта (см.: Реутин. 2010), задуманное и начатое В. Н. Лосским (Lossky. 1960; ср. рец. Реутина: БТ. 2006. Вып. 41. С. 571–576) и продолженное М. Ю. Реутиным (Реутин. 2006, 2012); связующим звеном в этом сопоставлении выступают «Ареопагитики» (ср.: ИАБ, № 6. 1246, 1248, 1274, 1275, 1279, 1280). Рейнской мистике посвящен целиком 51-й вып. журнала «Символ», 2007 (рец. Н. П. Волоха: БТ. 2009. Вып. 42. С. 421–433).
Следует также учитывать, что И. в 1-м значении термина не менее свойственен и зап. монашеской традиции (лучший обзор ее принадлежит А. де Вогюэ; первые 5 томов указаны в ИАБ, № 4. 71; т. 6–12: Vogüé. 2002–2008; завершив фундаментальную историю в 12 т. зап. древнего монашества, де Вогюэ приступил ко 2-й части исследования — истории греч. монашества). Лат. авторы познакомились с вост. аскетико-мистической практикой уже в IV–V вв. благодаря непосредственным контактам и переводческой деятельности блж. Иеронима Стридонского и Руфина, а также творениям прп. Иоанна Кассиана Римлянина. Уставы вост. монашества были использованы прп. Венедиктом Нурсийским. В свою очередь, творения прп. Иоанна Кассиана и «Собеседования италийских отцов» свт. Григория Двоеслова переводились на греч. язык. Исследования, посвященные влиянию вост. мистики на западную и сравнению обеих традиций, достаточно многочисленны (см., напр.: ИАБ, № 1. 316; № 2. 43, 126, 152, 154, 193, 205, 210; № 4. 48, 1189, 1210, 1218, 1245, 1246, 1824; № 8. 375; Leroy. 1981). Все основные черты раннего И. вошли в аскетико-мистическую практику зап. христианства (ср., напр., учение о молитве Исидора Севильского (Carpin. 2001) или традицию непрестанной молитвы в меровингской Галлии VI–IX вв. (Sweetser. 2000; там же обзор вост. молитвенной практики, в т. ч. у акимитов, ср.: ИАБ, № 4. 165–186) с исихастскими текстами и практикой) и позже — в католич. мистику. При этом зап. монашество, в отличие от восточного, более многообразно и разделяется на различные ордена — от социально-активных до духовно-созерцательных, весьма строго соблюдающих правила затвора, безмолвия и молитвы (напр., картузианцы или цистерцианцы). Противопоставление вост. и зап. мистики, во многом восходящее к свт. Игнатию (Брянчанинову) и рус. религ. философии «серебряного века» и отчасти вызванное недостаточным знакомством с католич. традицией, а порой и вовсе превратными представлениями о ней, по большей части объясняется позднейшим расколом и последовавшей богословской полемикой между правосл. и католич. Церквами и лишь в меньшей — психологическими и культурными особенностями Запада и Востока. Недостаточную обоснованность такого противопоставления в духовной сфере (ср.: Mainardi. 2004) показывают, в частности, контакты между католиками и православными на Афоне, зафиксированные в X в., позднее прервавшиеся (ср.: ИАБ, № 8. 400–401), но возобновившиеся в XX вв. (ИАБ, № 8. 232, рус. пер.: Антоний (Ламбрехтс). 2008; см. также работы прот. Иосифа Зетеишвили о груз. исихастской традиции, в частности: ИАБ, № 14. 173); контакты между визант. и лат. монахами в Италии и Сицилии (о типичных для И. духовных чертах итало-греч. монашества см., напр.: Hester. 1992); популярность в России соч. «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (см.: Стрижев. 2005); использование католич. духовных сочинений прп. Никодимом Святогорцем и свт. Феофаном Затворником; последний рекомендовал тайной монахине-схимнице для перевода с франц. также сочинение Франциска Сальского «Руководство к благочестивой жизни» (рус. пер.: Брюссель, 1967) (Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 6. С. 111). В келейном дневнике свт. Филарета (Дроздова) имеется много выписок из сочинений католич. мистиков (подробнее см.: Смирнова. 2010; там же об отношении свт. Филарета к религ. масонству). С этой т. з. несомненный интерес представляет полемика Д. Бальфура и схиархим. Софрония (Сахарова) о правосл. и католич. духовности, сохранившаяся в переписке этих лиц (ИАБ, № 9. 1143, 1147).
Однако в визант. традиции — в отличие от западной — чрезвычайно редки мистики такого масштаба, как автор «Макариевского корпуса» (скорее всего грекоязычный сириец), Исаак Сирин или прп. Симеон Новый Богослов, с трудом укладывающиеся в привычные «шаблоны» той или иной духовной школы, причем все названные авторы так или иначе попадали под подозрение: «Макариевский корпус», по всей видимости, был осужден в связи с его мнимым мессалианством; Исаак Сирин нек-рое время был епископом т. н. несторианской Церкви Востока; при переводе «первого тома» его творений на греч. и, соответственно, рус. языки были изъяты упоминания о несторианских авторах как авторитетных богословах, а во «втором томе» имеются элементы учения об апокатастасисе; творения прп. Симеона Нового Богослова были долгое время смешаны с сочинениями осужденного за ересь Константина Хрисомала. По словам некоего правосл. богослова, приведенным в монографии архиеп. Василия Кривошеина о Симеоне Новом Богослове (ИАБ, № 6. 54; цит. по изд.: П., 1980. С. 60), «это чудо Божие, за которое мы всегда должны Его благодарить, что прп. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».
Не следует забывать и о лит. стороне: любовные образы и лексика, присутствующие в сочинениях мн. западных и нек-рых вост. мистиков (особенно в "Гимнах" Симеона Нового Богослова), в значительной степени восходят к библейской книге «Песня песней» или объясняются поэтической формой этих сочинений, а также невозможностью выразить сильный мистический опыт обычными языковыми средствами.
Научное изучение И. Наибольший вклад в изучение И. внесла зап. католич. наука. До XX в. эта деятельность проходила преимущественно в сфере издания святоотеческих текстов и была продолжена в XX в. на новом уровне. Внимание папского престола к диалогу с восточнохрист. конфессиями, публикации И. Осэра, деятельность мон-ря Шевтонь в Бельгии и появление рус. диаспоры на Западе стимулировали рост внимания католич. мира к восточно-правосл. духовности. В рамках грандиозного проекта по созданию целого корпуса многотомных католич. энциклопедий по разным отраслям церковных наук (DTC, DACL, DHGE и др.) в течение более полувека (с 1937 по 1995) шла работа над фундаментальным «Словарем аскетической и мистической духовности» (DSAMDH), дающим сводку исследований как по зап., так и по вост. христ. традициям. Определенный итог в систематизации и популяризации И. на Западе подвела книга Ф. Шпидлика (Špidlík. 1978). Весомый вклад в изучение вост. духовности внесли также научные межконфессиональные конференции в мон-ре Бозе (Италия) (подробнее см.: Бьянки. 2007; Майнарди. 2007), по итогам к-рых издан ряд сборников. В издании и изучении отдельных памятников исихастской лит-ры и И. в целом в последние 20 лет особое значение имеют многочисленные работы А. Риго. Целый ряд зарубежных специализированных периодических изданий посвящен изучению истории монашества и аскетики (напр., Collectanea Cisterciensia, ср.: ИАБ, № 1. 10; Studia Monastica; см. также библиогр. разделы в BZ и EThL). Отдельные католич. мон-ри являются центрами изучения монашеских традиций различных направлений и орденов.
В дореволюционной России академическая богословская наука начала активно развиваться с запозданием по сравнению с Западом — лишь с сер. XIX в. Изучение правосл. аскетики проходило в основном в рамках пастырского богословия (см., напр.: Феодор (Поздеевский). 1911, ср.: Ходзинский—Сухова. 2010. С. 332–335; Вениамин (Милов). 2002; Вениамин (Федченков). 2006; сюда отчасти примыкают и труды еп. Варнавы (Беляева): ИАБ, № 1. 49–50). Специальные работы П. Пономарева (ИАБ, №1. 147), С. М. Зарина (ИАБ, № 1. 78–82), П. М. Минина (ИАБ, № 1. 125) и еп. Алексия (Дородницына) составляли редкое исключение. В советский период в связи со строгим контролем гос-ва над светским и богословским образованием и ограниченными возможностями церковной печати развитие правосл. науки было сильно затруднено. В частности, остался нереализованным проект архим. Иннокентия (Просвирнина) по созданию курса рус. патрологии (см.: Овсянников. 2010. С. 975; Лисовой. 2010. С. 988–990). В постсоветское время из-за медленного развития в России патрологии изучение И. также практически не продвинулось. Определенным этапом стало появление в 1995 г. сборника «Синергия» (ИАБ, № 1. 161), где впервые была предпринята попытка представить ряд концептуальных исследований и библиографию по И. Значительной вехой стала публикация в 2004 г. ИАБ — справочника, явившегося первой попыткой создать сводную библиографию источников и исследований по И. К числу основных недостатков ИАБ, отчасти вызванных не зависевшими от авторов причинами, следует отнести явную неполноту и неравноценность представления материала в разных разделах, учет литературы без проверки de visu и отсутствие предметного указателя. После 2004 г. появились выполненные заново или впервые переводы нек-рых исихастских текстов, в частности, коптских подвижников (пер. А. Л. Хосроева), первой части «Великого патерика» (пер. А. В. Маркова и Д. А. Поспелова), «Лавсаика» Палладия и др. текстов монашеской агиографии (Иросанфион, или Новый Рай / Пер. Н. А. Олисовой и др. Афон, 2010), «Эвергетиноса» Павла Эвергетидского (2 перевода, один из к-рых — Ф. Шульги — не закончен, а другой опубликован без имени переводчика, А. В. Маркова, под заглавием «Благолюбие»), творений Симеона Евхаитского и Дионисия монаха (пер. А. Г. Дунаева, в: Дунаев. 2011), богословских и экзегетических сочинений прп. Максима Исповедника (пер. А. И. Сидорова, еп. Нектария (Яшунского), Е. Начинкина, А. М. Шуфрина, пер. коллектива авторов под ред. Г. И. Беневича), творений свтт. Григория Паламы (пер. архим. Киприана (Керна), ред. пер. А. И. Сидорова, пер. А. Г. Дунаева, еп. Нектария (Яшунского), А. Ю. Волчкевич и А. О. Крюковой) и Феолипта Филадельфийского (пер. А. А. Пржегорлинского, ред. пер. и переводы А. И. Сидорова). В серии «Smaragdos Philocalias» — помимо переводов с греч. — были изданы впервые нек-рые творения прп. Паисия (Величковского) (cписок отдельных переводов или первых публикаций исихастских текстов см. также в ст. Добротолюбие). К сожалению, в перечисленных изданиях перевод не всегда является корректным, а научное представление перевода — выполненным на должном уровне.
Бесспорен вклад рус. диаспоры (архиеп. Василий (Кривошеин), В. Н. Лосский, архим. Киприан (Керн), протопресв. Иоанн Мейендорф и др.) в изучение богословия свт. Григория Паламы и пробуждение интереса в совр. науке к паламизму. Их дело продолжили зап. правосл. ученые: митр. Антоний (Блюм), еп. Каллист (Уэр), О. Клеман и Э. Бэр-Сижель. Сохранению сдержанно-критического отношения к паламитскому богословию способствовали, однако, такие авторитетные католич. ученые, как М. Жюжи, Э. фон Иванка, Г. Подскальски, Х. Надаль Каньельяс и др.; в России похожей позиции придерживался переводчик «Триад», ученый и философ В. В. Бибихин (см.: Бибихин. 2010. С. 96–157, 346–383). Целый ряд проблем в научном изучении богословия свт. Григория Паламы и его противников был поставлен А. Г. Дунаевым (см., напр.: Дунаев. 2009). Подробнее об изучении паламизма см. в статье Паламитские споры. Публикация текстов прп. Симеона Нового Богослова, в к-рой принял участие архиеп. Василий (Кривошеин), способствовала интенсивному изучению наследия этого мистика и И. в целом.
Со 2-й пол. XX в. в Греции на общем фоне развития церковной науки началось интенсивное издание первоисточников по истории паламитских споров и исследований по истории И. (см. ИАБ и лит-ру, указанную в данной статье) и паламизма, кот-рые несмотря на ряд недостатков внесли значительный вклад в изучение И. Особо следует выделить незаконченную публикацию творений свт. Григория Паламы (т. н. «издание Христу», ΓΠΣ, см.: ИАБ, № 6. 920–1000) (в наст. время фундаментальное исследование рукописной традиции сочинений свт. Григория Паламы готовит А. Риго), а также выполненные на высоком уровне издания текстов и исследования И. Полемиса и И. Димитракопулоса, посвященные эпохе паламитских споров.
Перу франц. правосл. ученого Ж.-К. Ларше принадлежит фундаментальная трилогия — сводка аскетического святоотеческого учения, выполненная на совр. научном уровне (Larché. 1991, 1992, 2000; ср.: Ларше. 2010).

Библиогр.: ИАБ (рец.: Скоков С. Н. Фундаментальная библиография исихазма // БТ. 2004. Вып. 39. С. 345–350; Desprez V. // Collectanea Cisterciensia. Scourmont, 2009. Vol. 2. P. 421–422).
Лит.: Смирнов С. Духовный отец в древней восточной Церкви: (История духовничества на Востоке). Ч. 1: Период Вселенских Соборов. Серг. П., 1906 (переизд.: М., 2003); он же. Древнерусский духовник: Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1914 (ср.: ИАБ, № 9. 1440, 1443); Феодор (Поздеевский) архиеп. Из чтений по пастырскому богословию (аскетика). Записи студентов МДА в 1910–1911 г. по лекциям Р. А. Е. Ф. Серг. П., 1911 (др. изд.: он же. Смысл христианского подвига. Из чтений по пастырскому богословию. Серг. П., 1911, 1995р); Hausherr I. Les grands courants de la spiritualité orientale // OCP. 1935. Vol. 1. P. 114–138; idem. Penthos: La doctrine de la componction dans l’Orient Chrétien. R., 1944. (OCA; 132); idem. Philautie: De la tendresse pour soi à la charité selon saint Maxime le Confesseur. R., 1952. (OCA; 137); idem [под псевдонимом J. Lemaitre]. Contemplation // DSAMDH. 1953. T. 2. Pt. 2. Col. 1762–1872; idem. Direction spirituelle en Orient autrefois. R., 1955. (OCA; 144); idem. Hésychasme et prière. R., 1966. (OCA; 176); idem. Études de spiritualité orientale. R., 1969. (OCA; 183); Bardy G. Apatheia // DSAMDH. 1937. T. 1. Col. 727–746; Bourgignon P., Werner F. Combat spirituel // Ibid. 1953. T. 2. Pt. 1. Col. 1135–1142; Regon J. Componction // Ibid. 1953. T. 2. Pt. 2. Col. 1312–1321; Dalmais L.-H., Bardy G. Divinisation // Ibid. 1957. T. 3. Col. 1376–1398; Daniélou J. Démons // Ibid. Col. 142–189; Camelot P.-Th. Enkrateia (continentia) // Ibid. 1960. T. 4. Pt. 1. Col. 357–370; Lossky V. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. P., 1960. (Études de philosophie médiévale; 48); D’Alverny A. La prière selon le Coran. III. Le «dhikr», état de prière // Proche-Orient Chrétien. 1961. Vol. 11. P. 3–16; Kirchmeyer J. Extase chez les Pères de l’Église // DSAMDH. 1961. T. 4. Pt. 2. Col. 2087–2113; Théologie de la vie monastique: Études sur la Tradition patristique. Aubier, 1961. (Théologie; 49); Regamey P. R. La «componction du coeur» // Portrait spirituel du chrétien. P., 1963. P. 66–116; Miquel P. Gloire (vaine gloire). I. Tradition monastique orientale // DSAMDH. 1967. T. 6. P. 494–502; idem. Parrhèsia // Ibid. 1984. T. 12. Pt. 1. Col. 260–267; Adnès P. Hésychasme // Ibid. 1969. T. 7. Pt. 1. Col. 382–398; idem. Humilité // Ibid. Col. 1136–1187; idem. Larmes // Ibid. 1976. T. 9. Col. 287–303; idem. Népsis // Ibid. 1981. T. 11. Col. 110–118; Gutierrez P. La paternité spirituelle selon saint Paul. P., 1968. (Études bibliques); Bartelink G. J. M. Quelques observations sur παρρησία dans la littérature paléo-chrétienne // Graecitas et Latinitas Christianorum primaeva: Studia ad sermonem Christianum primaevum pertinentia. Supplementa. Fasc. 3. Noviomagi [= Nijmegen], 1970. P. 5–57; Meyendorff J. L’hésychasme, problèmes de sémantique // Mélanges à H.-Ch. Puech. P., 1973. P. 543–547; idem. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems. Collected Studies. L., 1974; Мейендорф И. Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в. // ТОДРЛ. 1974. Т. 29. С. 291–305; Morard F. Monachos, Moine. Histoire du terme grec jusq’au 4e siècle // Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie. 1973. Bd. 20. S. 332–410; eadem. Encore quelques reflexions sur Monachos // VigChr. Vol. 34. No 4. 1980. P. 395–401; Noye I. Jésus (nom de) // DSAMDH. T. 8. Paris, 1974. Col. 1109–1126; Sieben H.-J. Jeûne // Ibid. Col. 1164–1179; Leduc F. Péché et conversion chez saint Jean Chrysostome // Proche-Orient Chrétien. 1976. Vol. 26. P. 34–58; 1977. Vol. 27. P. 15–42; 1978. Vol. 28. P. 44–86; idem. Penthos et larmes dans l’oeuvre de saint Jean Chrysostome // Ibid. 1991. Vol. 41. P. 220–257; Guillet J. Métanoia // DSAMDH. 1980. T. 10. Col. 1093–1099; Sieben H. J. Voces. Eine Bibliographie zu Wörtern und Begriffen aus der Patristik (1918–1978). B.; N.-Y., 1980. (Bibliographia patristica. Suppl. 1); Leroy J. Saint Benoît dans le monde byzantin // San Benedetto e l’Oriente cristiano. Atti del Simposio tenuto nell’abbazia della Novalesa, 19–23 Maggio 1980 / Ed. P. Tamburrino. Novalesa, 1981. P. 169–182 [переизд.: Idem. Études sur le monachisme byzantin. Textes rassemblés et presetntés par O. Delouis. Abbaye de Bellefontaine, 2007 (Spiritualité orientale; 85). P. 435–451]; Πιτσιλκᾶς Ἀ. Β. Ἡ ἀδιαλείπτη προσευχὴ στὴ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τῆς Κλίμακος. Θεσσ., 1981; idem. Γένεσις καὶ θεραπεία τῶν παθῶν κατὰ τὴν διδασκαλίαν τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τῆς Κλίμακος. Λάρισα, 1984; Φούσκας Κ. Μ., πρωτοπρ. Ἡ ἀτομικὴ προσευχὴ κατὰ τὴν διδασκαλίαν τῶν Ἐλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλ. συγγραφέων μέχρι τοῦ Δαμασκινοῦ. Ἀθῆναι, 19822; Lilienfeld F. von. Spiritualität des frühen Wüstenmönchtums: Gesammelte Aufsätze 1962 bis 1971 / hrsg. v. R. Albrecht, F. Müller. Erlangen, 1983. (Oikonomia. Quellen und Studien zur orthodoxrn Theologie; 18); eadem. Hesychasmus // TRE. 1986. Bd. 15. S. 282–289; Rigo A. L’assamblea generale athonita del 1344 sul un grupo di monaci bogomili (ms. Vat. Gr. 604 ff.) // Cristianesimo nella storia. 1984. Vol. 5 (3). P. 457–506; idem. La spiritualità bizantina e le sue scuole nell’opera di Irénée Hausherr // OCP. 2004. Vol. 70. P. 197–216; idem, ed. Mistici bizantini. Torino, 2008 (рец.: Дунаев А. Г. // БТ. 2009. Вып. 42. С. 368–371); idem. Un autore spirituale sconosciuto del X secolo: Luca Adialeiptos // Byzantion. 2009. Vol. 79. P. 306–359; Solignac A. Pauvreté chrétienne. II. Pères de l’Église et moines des origines // DSAMDH. 1984. T. 12. Pt. 1. Col. 634–647; Chryssavgis J. The Monk and the Demon — A Study of Demonology in Early Medieval literature // Nicolaus: Rivista di Teologia ecumenico-patristica. 1986. Vol. 13, fasc. 2. P. 265–279 (ср.: ИАБ, № 4. 1793); idem. Al cuore del deserto: La spiritualità dei padri e delle madri del deserto. Magnano, 2004;  idem. Solitude, Silence and Stillness: Subtle Variances of the Soul // Proche-Orient Chrétien. 2006. Vol. 56. P. 28–43 (итал. пер.: Il deserto di Gaza. Barsanufio, Giovanni e Doroteo: Atti del XI Convegno ecumenico internazionale di spiritualità ortodossa. Bose, 2004. P. 155–178); Špidlík T. Purification du péché, pénitence et penthos // La spiritualité de l’Orient chrétien. R., 1988. P. 180–198; idem. La spiritualité de l’Orient Chrétien. Manuel systematique. R., 1978 (рус. пер.: Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М., 2000); он же. Ириней Осэрр, SJ (07. 06. 1891 — 05. 12. 1978) / Пер. с итал. А. Юдина // Символ. № 52. П.; М., 2007. С. 267–274; Larché J.-C. Théologie de la maladie. P., 1991, 19942; idem. Thérapeutique des maladies mentales. L’expérience de l’Orient chrétien des premiers siècles. P., 1992; idem. Thérapeutique des maladies spirituelles. Une introduction à la tradition ascétique de l’Église orthodoxe. P., 20004; Ларше Ж.-К. Иисус Христос — Исцелитель [гл. из кн. Thérapeutique des maladies spirituelles] / Пер. с фр. В. Л. Шленова // БВ. 2010. № 10. С. 200–234; Hester D. P. Monasticism and Spirituality of the Italo-Greeks. Θεσσ., 1992. (Ἀνάλεκτα Βλατάδων; 55); Σωτηρόπουλος Χ. Γ. Νηπτικοὶ καὶ πατέρες τῶν μέσων χρόνων. Ἀθῆναι, 1994; Mitescu A. L’ascesi esicasta e l’ascesi buddista, ovvero la conversione del principe indiano Joasaf mediante la predicazione del padre sinaita Barlaam // Teresianumю 1995. Vol. 46. P. 91–144; Nikolaou Th. Askese, Mönchtum und Mystik in der Orthodoxe Kirche. Erzabtei St. Ottilien, 1995. (Münchener Universitätsschriften. Reihe: Veröffentlichungen des Instituts für Orthodoxe Theologie; 3); Desprez V. Le monachisme primitif: Dès origines jusqu’au concile d’Éphèse. Abbaye de Bellefontaine, 1998 (Spiritualité orientale; 72); Le Monachisme Syriaque aux premiers siècles de l’Eglise. IIe — début VIIe siècle. Vol. I. Textes Français. (Patrimoine Syriaque. Actes du colloque V). Liban, 1998; Le Monachisme Syriaque du VIIe siècle à nos jours. Vol. I. Textes Français. (Patrimoine Syriaque: Actes du colloque VI). Antélias (Liban), 1999; Ἀγγελόπουλος Ἰ. Κ. Ἡ μετάνοια κατὰ τὴν ὀρθόδοξον καθολικὴν ἐκκλησίαν. Ἀθῆναι, 1998. idem. Ἡ ἁμαρτία. Ἀθῆναι, 2002; Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта / Пер. с новогреч. [иеромон. Симеона (Гагатика)]. ТСЛ, 1998 [пер. с 5-го изд. 1996 г.]; Cremaschi L. Jusqu’au dernier souffle: Passions et lutte spirituelle chez les Pères du désert // Proche-Orient Chrétien. 1999. Vol. 49. P. 7–33; Sinkewicz R. E. The Concept of Spiritual Perception in Gregory Palamas’ First Triad in Defense of the Holy Hesychasts // ХВ. 1999. Т. 1 (7). С. 374–390; Войтенко А. А. Формы монашеской организации в Египте IV — нач. V вв. // История древней Церкви в науч. традициях XX века. СПб., 2000. С. 57–61; Παπανικολάου Φ. Ν. Ἡ ἔρημος καὶ ἡ πόλη στήν ἀσκητική γραμματεία τῶν πρώτων αἰώνων. Θεσσ., 2000; Sweetser W. B. A Dynasty of Prayer: The Perpetual Praise (Laus perennis) in Merovingian Gaul (515–816): Diss. / The Faculty of Union Theological Seminary and Presbyterian School of Christian Education. Richmond, VA, 2000. 325 p.; Ἀκριβόπουλος Κ. Τό Κολλυβαδικό κίνημα. Ἠ τελευταία φιλοκαλικά ἀναγέννηση. Θεσσ., 2001. (Ἱστορικοθεολογικά Θέματα); Brake D. The Making of Monastic Demonology: Three Ascetic Teachers on Withdrawal and Resistance // Church History. 2001 Vol. 70, fasc. 1. P. 19–48; Brock S. Syriac into Greek at Mar Saba: The Translation of St. Isaac the Syrian // The Sabaite Heritage in the Othodox Church from the Fifth Century to the Present / Ed. J. Patrich. Leuven, 2001. P. 201–208. (OLA; 98); Carpin A. La preghiera in Isidore di Siviglia // Sacra doctrina. 2001. Vol. 6. P. 55–114; Stewart C. Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus // JECS. 2001. Vol. 9. Fasc. 2. P. 173–204; Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. М., 2002 [лекции в МДА в 1947/48 уч. г.]; Дунаев А. Г. [Предисловие] // Прп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания: Собрание типа I (Vatic. graec. 694) / Изд. подг. А. Г. Дунаев. М., 2002. С. 11–370 (2-е изд.: М., 2011/2012 [в печати]); он же. [Рец. на:] Ἁγίου Συμεὼν τοῦ Νέου Θεολόγου Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή - Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005 // БТ. 2007. Вып. 41. С. 547–549; он же. Богословие Евхаристии в контексте паламитских споров // БТ. 2009. Вып. 42. С. 372–382; он же. [Рец. на:] Символ. Журнал христианской культуры, основанный Славянской библиотекой в Париже. № 52. П.; М., 2007. 508 с. // БВ. 2008–2009. № 8–

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Симеон от 14 Ноябрь 2011, 18:58:07

судя по дифференцированию Симеона НБ с другими отцами, создается впечатление, что автор статьи имеет некоторые проблемы с собственным духовным опытом

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 28 Ноябрь 2011, 00:04:35

Цитата: elm от 14 Ноябрь 2011, 18:58:07

судя по дифференцированию Симеона НБ с другими отцами, создается впечатление, что автор статьи имеет некоторые проблемы с собственным духовным опытом

У автора не только  проблемы с собственным духовным опытом, он написал откровенно антиисихастскую статью в ПЭ.
Теперь его клеймо будет долго висеть над исихазмом в массовом сознании православных. Увы.
Цитаты из статьи об Исихазме в Православной энциклопедии:

Цитировать

«и у свт. Григория Паламы, к-рый попытался богословски обосновать мистический опыт видения Божественного (Фаворского) света исихастами внутри сердца во время молитвы»

Цитировать

«Т. о., с самого начала И. в силу своего мистического и потому неизбежно субъективного (несмотря на наличие школы и традиции) характера мог становиться нек-рой пограничной областью между православием, с одной стороны, и ересями — с другой, чему способствовали, в частности, «бродячие монахи» (ср.: ИАБ, № 1. 408, 516). Подобные процессы наблюдаются в христ. аскетике с самых ранних времен начиная с ересей энкратитов или монтанистов.»

Цитировать

Настороженное отношение к И. проявилось в авторитетной «Настольной книге священнослужителя» С. В. Булгакова, где в разделе «расколы, ереси, секты и проч.» имеется следующая справка об исихастах (М., 1913, 1993р. Т. 2. С. 1622): «Исихасты (т. е. спокойные). Так называлось в Греции в XIV в. монашествующее сословие мистиков, которые отличались самою странною мечтательностию. Они почитали пупок средоточием душевных сил и, следовательно, центром созерцания и думали, что, положив подбородок на грудь и беспрестанно смотря на пуп, можно видеть райский свет и наслаждаться лицезрением небожителей. Это спокойное сосредоточие на одном пункте, отвлекающее мысль от всего внешнего, представлялось необходимым условием восприятия несозданного света. От внутреннего спокойствия (ἡσυχία) приверженцы этого учения и получили свое название. Они преимущественно жили на Афонской горе. На Константинопольском Соборе 1341 г. исихасты, покровительствуемые императором Андроником Палеологом Младшим и ревностно защищаемые Григорием Паламою, впоследствии архиепископом Фессалоникийским, одержали верх в прении о существе этого света с Варлаамом, калабрийским монахом… Вздорное мнение исихастов об условиях восприятия несозданного света вскоре само собою предано было забвению».

Цитировать

«Любовь к творению Божию, открытость сердца к людским страданиям тем не менее не могут компенсировать в рус. И. недостаток богословской рефлексии, когда ум стоит на страже сердечных помыслов; тем самым И. был менее защищен перед лицом ересей и ложного мистицизма».

Цитировать

«Недостаток богословской рефлексии и пограничный характер И., мистицизма и ересей отразился в России и в др. текстах и формах И».
«К эксцессам приводили также психосоматические методы, использовавшиеся при творении Иисусовой молитвы. До сих пор в науке не получила решения проблема взаимосвязи этих методов с вост. нехрист. практиками, в частности йогой и мусульм. техникой «дхикр» (dhikr), распространенной в суфизме…»

Цитировать

«С сочинениями против исихастов (уничтоженными после 1341 г. по распоряжению церковных властей) выступил в сер. 30-х гг. XIV в. Варлаам Калабрийский, познакомившийся с неким исихастом и узнавший от него о соединении молитвы с дыханием и о различении ангелов и бесов во время молитвы по цветам.»

Цитировать

«Обвинения Варлаама находят косвенное подтверждение в сохранившихся исихастских текстах.»

Вот такой он исихазм по Дунаеву.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 28 Ноябрь 2011, 00:46:58

Верно. Текст Дунаева сложно назвать происихастским. Он не любит свт.Паламу и, похоже, боится монашеского и исихастского мистицизма. Он и про исихазм говорит словно проф.портной, который судит об одежке, не замечая за ней самого человека. Так и сшил костюмчик, который напоминает арестантскую робу. Исихазм для него неблагонадежный. И не только для него...

У статьи есть и парадоксальное достоинство, которое заключается в отсутствии елейности и сусальности.   

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: прозелит от 28 Ноябрь 2011, 01:58:13

Не понятно...а как же тогда – его активное участие в сб. "Путь к священному безмолвию: Малоизвестные творения святых отцов-исихастов", а также переводы Симеона НБ  "Метод священной молитвы и внимания", Каллиста Ангеликуда и других святых отцов? Т.е. Дунаев не против исихазма, но делит его – на "до-паламистский" и "паламистский"? И можно ли после такой позиции доверять его переводам, или редакции того же Каллиста Катафигиота?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Симеон от 28 Ноябрь 2011, 02:25:29

Сергий, спасибо... действительно ужасно. А я дочитал до сравнения Симеона с другими отцами.. и дальше просто уже не стал читать, немного вздохнув

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 28 Ноябрь 2011, 09:09:26

Я не осилил текст. Не смог. Не получается читать такую букву.

Цитировать

Иису́с Христо́с (др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός; не раньше 12 года до н. э. и не позже 4 года до н. э.[3]  — 26-36 н. э.[4]; условно 25 декабря 1 года до н. э. — 33 год н. э.), Иисус из Назарета — центральная фигура христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете, причём большинство[5] христианских конфессий верят, что он — Сын Божий[5][6][7], который воскрес из мёртвых. Ислам считает Иисуса Пророком и Мессией. Иудаизм не признаёт Иисуса ни Пророком, ни Мессией. Ещё некоторые другие религии почитают его по-своему.

И разве может такое слово передать хоть что то. А это тоже энциклопедия. Мертвая, сухая и ни о чем.... Приблизительно так же и пытаются определить "ИСИХАЗМ [от греч. ἡσυχία, «спокойствие, покой, безмолвие»]". У меня не получается такое проглотить...

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 28 Ноябрь 2011, 14:48:44

Цитата: прозелит от 28 Ноябрь 2011, 01:58:13

Не понятно...а как же тогда – его активное участие в сб. "Путь к священному безмолвию: Малоизвестные творения святых отцов-исихастов", а также переводы Симеона НБ  "Метод священной молитвы и внимания", Каллиста Ангеликуда и других святых отцов? Т.е. Дунаев не против исихазма, но делит его – на "до-паламистский" и "паламистский"? И можно ли после такой позиции доверять его переводам, или редакции того же Каллиста Катафигиота?

В переводах Дунаев пытается быть предельно объективным. И мне кажется, он один из немногих, кто достойно хранит цеховую честь патрологии. Посмотрим, что выйдет в новом сборнике.

И еще. Похоже, его взгляды со времени издания переводов исихастских текстов претерпели некоторую эволюцию.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Chernez от 10 Декабрь 2015, 13:50:00

Да, Дунаев очень "объективен" в своей статье. А эволюция его взглядов по-видимому уже закончилась. Цитата: "исихазм предстает теперь как скопление разных ересей и нехристианских влияний".
http://danuvius.livejournal.com/511494.html
Просто непонятно, как антиисихастская статья могла появится в ПЭ? Кто разрешил и зачем?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 10 Декабрь 2015, 15:02:48

Какой есть. Зато честен в своих объективных переводах и субъективном мнении.

Почему антиисихастская статья появилась (была допущена) в ПЭ? Чтоб современные "исихасты" не слишком высовывались за рамки дозволенного. А дозволенное ложе очень узко, коротко и посыпано дустом.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Chernez от 10 Декабрь 2015, 15:20:21

А Вы эту честность на полиграфе лично проверяли?)))

А как тогда такой "великий и прочая... патролог" современности умудрился втиснутся в дозволенное ложе, посыпанное дустом, несмотря на его узость, тесноту?)))

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 10 Декабрь 2015, 15:26:08

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 13:50:00

...
Просто непонятно, как антиисихастская статья могла появится в ПЭ? Кто разрешил и зачем?

Супер! :-) Непрошибаемая логика. В ПЭ все должно быть чистенько, параллельненько и перпендикулярненько, и обязательно посыпано песочком.
Как бы там ни было, это один из взглядов. Кто его может запретить?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 10 Декабрь 2015, 15:38:25

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 15:20:21

А Вы эту честность на полиграфе лично проверяли?)))

А как тогда такой "великий и прочая... патролог" современности умудрился втиснутся в дозволенное ложе, посыпанное дустом, несмотря на его узость, тесноту?)))

Chernez, а вы в курсе что многие положения дошли до нас благодаря критике их в различных источниках. Например Варлаам критикуя практики монахов внес огромный вклад в то, что мы сейчас хоть имеем представление о том, что исихазм был.
Читайте - интересная вещь.
http://www.rhga.ru/publications/actum/arhiv/archive/Acta_2010_08.pdf (http://www.rhga.ru/publications/actum/arhiv/archive/Acta_2010_08.pdf)
Там Бирюков. История паламитстких споров.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 10 Декабрь 2015, 15:44:45

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 13:50:00

Просто непонятно, как антиисихастская статья могла появится в ПЭ? Кто разрешил и зачем?

Выражение "Дефицит бюджета" ни о чем Вам не говорит? :wink:

На всех денег больше не хватит, вот и пытаются убрать конкурентов от кормушки.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 10 Декабрь 2015, 16:05:30

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 15:20:21

А Вы эту честность на полиграфе лично проверяли?)))

А как тогда такой "великий и прочая... патролог" современности умудрился втиснутся в дозволенное ложе, посыпанное дустом, несмотря на его узость, тесноту?)))

Вас не устраивает слово "честность"? Замените его на "щепетильность". А "полиграф" - это всего лишь мое мнение...

Вы его сами назвали "великая и прочая... патролог". Завидуете? :) И да, для патрологов это ложе не узко, они его, в частности, и прокладывают.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 10 Декабрь 2015, 16:15:14

Цитата: Aндpeй от 10 Декабрь 2015, 15:44:45

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 13:50:00

Просто непонятно, как антиисихастская статья могла появится в ПЭ? Кто разрешил и зачем?

Выражение "Дефицит бюджета" ни о чем Вам не говорит? :wink:

На всех денег больше не хватит, вот и пытаются убрать конкурентов от кормушки.

:) с каких это пор исихасты стали много есть? Они на жмене фасоли и корочке хлеба годами могут жить.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Chernez от 10 Декабрь 2015, 22:35:44

Цитата: Родион от 10 Декабрь 2015, 15:26:08

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 13:50:00

...
Просто непонятно, как антиисихастская статья могла появится в ПЭ? Кто разрешил и зачем?

Супер! :-) Непрошибаемая логика. В ПЭ все должно быть чистенько, параллельненько и перпендикулярненько, и обязательно посыпано песочком.
Как бы там ни было, это один из взглядов. Кто его может запретить?

Логика проста. ПЭ предполагает православный взгляд на те или иные темы, которые освещаются в статьях ПЭ. Католическая энциклопедия, или всевозможные протестантские (в зависимости от конкретного течения) тому яркий пример. Поэтому там не может , по определению, быть только взгляд Дунаева на исихазм. К тому же есть постановления Константинопольских соборов, кои никто не отменял, где учение Паламы признано официально и входит в систему догматического учения православного христианства. Ежели Дунаев отрицает это и считает исихазм ересью, то логично, что его статья не может представлять православный взгляд на исихазм.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 08:52:50

Наш поп недавно выдал, мол все решения соборов принимались под давлением императора, и еще неизвестно, от Бога ли они. Сейчас такое время, всеобщий умственный, и нравственный нигилизм.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 11 Декабрь 2015, 09:06:38

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 22:35:44

Логика проста...

Наш форум посвящен умному деланию, а не простой логике :)  Если Ваши представления о православии отличаются от  реальной картины, может, следует избавиться от иллюзии?..

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 09:57:03

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 22:35:44

Логика проста. ПЭ предполагает православный взгляд на те или иные темы, которые освещаются в статьях ПЭ. Католическая энциклопедия, или всевозможные протестантские (в зависимости от конкретного течения) тому яркий пример. Поэтому там не может , по определению, быть только взгляд Дунаева на исихазм. К тому же есть постановления Константинопольских соборов, кои никто не отменял, где учение Паламы признано официально и входит в систему догматического учения православного христианства. Ежели Дунаев отрицает это и считает исихазм ересью, то логично, что его статья не может представлять православный взгляд на исихазм.

Можно вопрос? ...
Что такое православие по вашему?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Антиквар от 11 Декабрь 2015, 10:07:59

Цитата: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 08:52:50

Сейчас такое время, всеобщий умственный, и нравственный нигилизм.

Сейчас скорее время не нигилизма (отрицания и отбрасывания), а время деконструкции, демонтажа. Это с одной стороны отражает потребность людей в избавлении от отжившего, наносного, но также рождает искушение выплеснуть с водой и ребенка.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 10:30:19

Цитата: Антиквар от 11 Декабрь 2015, 10:07:59

Цитата: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 08:52:50

Сейчас такое время, всеобщий умственный, и нравственный нигилизм.

Сейчас скорее время не нигилизма (отрицания и отбрасывания), а время деконструкции, демонтажа. Это с одной стороны отражает потребность людей в избавлении от отжившего, наносного, но также рождает искушение выплеснуть с водой и ребенка.

Вопрос что такое православие не праздный. Может быть я и не прав, возможно я не понимаю верно что это такое (а прочитав стандартное пояснение на православие на сайтах типа азбука веры и т.п. я все таки понимаю его немного по другому, а в чем то может и не немного), но возможно что криво выросшее понятие (а с понятием и целая система), не соответствующее уже сути и нуждается в деконструкции? Может это искривление, которое есть и о котором не говорит только ленивый уже, и есть причина?
Проясните мне, отцы :), как понимается православие? Что это?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 10:41:45

Восточная, христианская Церковь, с духовным наследием из Византии. Само слово, стройная система суждений по богословским вопросам, в противовес разномыслию и ересям. Ядро П, непосредственный опыт общения с Богом, как энергийный, так и ипостасный.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 11:08:42

Делюсь сомнениями....  8-)

Открываем азбуку веры и читаем - "Православие (калька с греч. ὀρθοδοξία буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сла́вление»; греч. ὀρθός («прямой», «правильный») + δόξα («мнение», «слава»)) – истинное учение о познании Бога, сообщаемое человеку благодатью Святого Духа, присутствующей в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви."
Вроде все понятно - прямая слава, правильное мнение, правильная слава, прямое мнение или что то близкое. Но при чем тут Единая Святая Соборная к этому понятию? Сразу не ясно. Яснее становиться позже. Когда оказывается что понятие православия у нас трояко.
И во первых (именно во первых) - это? правильно - догматы. Именно они, родные, и есть - чистое, целостное и неискаженное христианское учение. И во вторых - что? правильно - общество церквей, имеющих меж собой общение евхаристическое. То есть церквей, где верующих снабжают Телом и Кровью. И только в третьих - православие имеет мистический смысл. А именно православие в третьих понимают как "духовную практику (опыт) Богопознания через стяжание Божественной благодати Святого Духа, спасающей и преображающей (обоживающей) человека". Все вроде теперь понятно. То самое расхожее правильно славить бога в церкви.

Мои сомнения - ὀρθός («прямой», «правильный»), .... именно прямой, а слово "правильный" несет смысл не столько в как "верный" или "истинный", как принято, а "исправляющий", "показывающий искривления или выравнивающий их по эталону". Есть даже штука такая - "правило". То есть в моем понимании - прямой, исправляющий.
                         - δόξα («мнение», «слава»), ... слава - не столько величание, сколько совокупность добрых качеств, признание их наличия, доброе о них мнение. Я понимаю по детски  :-), православие это - исправляющее прославление (признание качеств, доброе мнение, любовь) Богом человека. А не наоборот. В основе чего лежит именно мистический опыт, благодать исправляющая, преображающая человека. Принимающий ее обретает славу. Не в смысле почитания, а иную славу - совокупность добрых качеств.
А достигается это поклонением Богу в сердце своем. Именно так благодать обретается.
 Все остальное, что у нас во первых и во вторых на самом деле в пятых и в шестых должно быть, если вообще должно. А в том виде, в котором это все есть - тут вообще сто вопросов и нет ответов.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 11:12:58

Цитата: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 10:41:45

Ядро П, непосредственный опыт общения с Богом, как энергийный, так и ипостасный.

Было бы интересней - просвещающий и преображающий.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 11 Декабрь 2015, 11:13:28

Цитата: Родион от 11 Декабрь 2015, 10:30:19

Проясните мне, отцы :), как понимается православие? Что это?

Православие позиционирует себя как Зион вне Матрицы тоесть город людей, но со стороны воспринимается как Зион встроенный в Матрицу, как место позволяющее людям питать иллюзию свободы, оставаясь рабами машин.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Грация от 11 Декабрь 2015, 11:43:11

Цитата: Chernez от 10 Декабрь 2015, 22:35:44

Ежели Дунаев отрицает это и считает исихазм ересью, то логично, что его статья не может представлять православный взгляд на исихазм.

Если существует такая вещь как православный взгляд на исихазм, то не удивительно, что на исихазм можно смотреть по-разному, в зависимости от православного угла зрения. Поменялся угол зрения и исихазм, как внутренняя мистическая основа православия стал ересью, еще немного поменялся – и, глядишь, опять все в порядке, все в соответствии с православным (правильным) взглядом. Православный взгляд на исихазм – фраза сама за себя хорошо говорит о внешнем взгляде. А каким он может быть, все хорошо знают из истории. И вообще, просто "православный взгляд" - тоже красиво звучит!)

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 12:00:37

Иродион хорошо сказал. Будет мужем желаний духовных. :)

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 11 Декабрь 2015, 12:12:35

Цитата: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 12:00:37

Иродион хорошо сказал. Будет мужем желаний духовных. :)

Родион мне тоже нравиться, надо бы его в реальном мире поискать, в каком коконе лежит. 8-)

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:20:42

Да, я смотрю тут у многих не только проблемы с логикой, но и с пониманием православия. Вы догматику то православную знаете? Учение Паламы о различении божественной сущности и энергий в нее входит. Постановления соборов читайте. Кто это отрицает, тот православным христианином не может быть. Дунаев был антипаламитом, а теперь вот и исихазм ересью назвал. Какие тут могут быть споры вообще?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 11 Декабрь 2015, 12:29:16

Цитата: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:20:42

Да, я смотрю тут у многих не только проблемы с логикой, но и с пониманием православия. Вы догматику то православную знаете? Учение Паламы о различении божественной сущности и энергий в нее входит. Постановления соборов читайте. Кто это отрицает, тот православным христианином не может быть. Дунаев был антипаламитом, а теперь вот и исихазм ересью назвал. Какие тут могут быть споры вообще?

Вы когда в храме поете Символ Веры, как в нем говориться о различении божественной сущности и энергий?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:43:47

Цитата: Aндpeй от 11 Декабрь 2015, 12:29:16

Цитата: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:20:42

Да, я смотрю тут у многих не только проблемы с логикой, но и с пониманием православия. Вы догматику то православную знаете? Учение Паламы о различении божественной сущности и энергий в нее входит. Постановления соборов читайте. Кто это отрицает, тот православным христианином не может быть. Дунаев был антипаламитом, а теперь вот и исихазм ересью назвал. Какие тут могут быть споры вообще?

Вы когда в храме поете Символ Веры, как в нем говориться о различении божественной сущности и энергий?

Вы вначале уясните что такое догматика православия и что в нее входит. Когда уясните, то подобных вопросов задавать не будете)))

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Грация от 11 Декабрь 2015, 12:46:36

Цитата: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:20:42

Постановления соборов читайте. Кто это отрицает, тот православным христианином не может быть.

А если все поменяется... ну вдруг... и завтра исихазм признают ересью... Чему Вы будете следовать как православный христианин, догматам, постановлениям  или голосу сердца?

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 12:49:25

Цитата: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:20:42

Да, я смотрю тут у многих не только проблемы с логикой, но и с пониманием православия. Вы догматику то православную знаете? Учение Паламы о различении божественной сущности и энергий в нее входит. Постановления соборов читайте. Кто это отрицает, тот православным христианином не может быть. Дунаев был антипаламитом, а теперь вот и исихазм ересью назвал. Какие тут могут быть споры вообще?

Какие какие - обыкновенные. Мне лично на самом деле глубоко фиолетово кто и как будет меня например считать православным или не православным. Если бы мне сильно западать на мнение людей, то давно бы уже потерялся бы. Сколько людей - столько и мнений. У нас (у вас) идет схема простая и классическая: догма - церковь - таинство. При этом Бог где то в стороне и участвует в этом таинстве опосредовано. В нашем случае - через рукоположенного священнослужителя. С моей тз это ущербная схема, которая всегда рождается в тот момент, когда система подменяет собой причину своего появления и замыкает на себя все каналы. Так происходит с общественными организациями, государством, его органами, и не только его. И в приципе с любой системой. Почитайте не постановления соборов, а о церковной иерархии Дионисия. Будет больше толка.
ИМХО Бог - таинство - человек - общность (церковь) - старший (епископ) куда более верная картина. При этом в стороне не Бог, а люди, которые не стремятся к Богу, но которым всегда открыт путь в церковь. Замечаете разницу? В основе всегда работающее звено. ВСЕГДА! не зависимо ни от чего работает Бог - таинство - человек.  В любых условиях. Независимо от догматов. Которые появились именно потому, что эта связь уже потерялась. И все - привет соборам.

ЗЫ и св. императору Константину привет передайте.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:53:10

Читая комментарии тут невольно возникает мысль, может тут собрались адепты Дунаева? Тогда стоит прекратить обсуждение. Напоследок. Для меня не он авторитет в этом вопросе, а В. Лосский, Мейендорф, Киприан (Керн), Василий (Кривошеин), П. Нелас, Х. Яннарас, Г. Мадзаридис, И. Романидис, Иустин (Попович), Д. Станилоэ и многие другие православные богословы (назвал только часть и более-менее современных). Ежели остальным Дунаев милее в вопросе исихазма, что ж ваше право!

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 12:57:38

Вы не заметили что Дунаев тут тоже мало кем воспринимается. А теми, кем он воспринят, то воспринят не благодаря своим весьма слабым заявлениям. Иными чертами. Ваше же не воспринято именно благодаря деревянной жесткой позиции что можно а что нельзя. Если вам близок Иустин (Попович), то ваша позиция вдвойне странная.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 11 Декабрь 2015, 13:45:03

Цитата: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:53:10

Читая комментарии тут невольно возникает мысль, может тут собрались адепты Дунаева?

Странный и настораживающий вывод. Интересно, откуда он взялся? Ведь никто из обсуждающих в этой теме не поддерживает антипаламитскую позицию Дунаева  - и это очевидно! 

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 13:52:37

Цитата: Alexander от 11 Декабрь 2015, 13:45:03

Странный и настораживающий вывод. Интересно, откуда он взялся? Ведь никто из обсуждающих в этой теме не поддерживает антипаламитскую позицию Дунаева  - и это очевидно! 

Так ясно откуда. Из жестко догматизированного сознания человека, которое любое слово против его мнения расценивает как слово против православия вообще, и бросается защищать это самое православие. Это как аллергия. Никто не нападал, но мы уже подавляем. Тяжелая болезнь.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 15:17:13

У меня конкретное предложение. Эмм... Предлагаю найти Дунаева, и... и сделать ему "темную". И главному редактору ПЭ тоже.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 11 Декабрь 2015, 16:29:26

 :-D

Цитата: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 15:17:13

У меня конкретное предложение. Эмм... Предлагаю найти Дунаева, и... и сделать ему "темную". И главному редактору ПЭ тоже.

Давайте лучше сделаем "светлую".

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 11 Декабрь 2015, 19:10:57

Цитата: Chernez от 11 Декабрь 2015, 12:20:42

Да, я смотрю тут у многих не только проблемы с логикой, но и с пониманием православия. Вы догматику то православную знаете? Учение Паламы о различении божественной сущности и энергий в нее входит. Постановления соборов читайте. Кто это отрицает, тот православным христианином не может быть. Дунаев был антипаламитом, а теперь вот и исихазм ересью назвал. Какие тут могут быть споры вообще?

Мое длительное изучение и обсуждение догматики со "знатоками" (в т.ч. священниками, философами, патрологами, знатоками древних языков ... и прочими) с неопровержимостью свидетельствует, что в принципе никто Православной догматики во всей полноте не то что не знает, но вот не понимает - это точно. Мое собственное углубление в православную догматику, когда мое собственное понимание ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ПОЛОЖЕНИЙ догматики менялось многократно - наглядное тому свидетельство.
 
По критерию понимания Православной догматики в ее единстве и полноте "настоящих православных" практически не существует.
Зубрилки отдельных текстов и положений догматов без их НАСТОЯЩЕГО синтеза и понимания не в счет.

Ну, вот, хотите тест?
Он простой и по затронутой Вами теме.
 :-)
Что такое нетварная энергия Бога, о которой Вы тут распинались?
Что это такое, например? Одним словом некоторые тропосы нетварной энергии в качестве примера можете назвать? Слабо?
Как КОНКРЕТНО, например, согласно паламистским догматам, достойный человек становится, нет, не ПРИЧАСТЕН, а УЧАСТВУЕМ, в нетварной энергии Бога? Примеры можете привести? Только, чтобы это было в синтезе с догматикой и аскетикой и заповедями Евангелия!
Только не надо про нетварный свет и про то, что св. Серафим тоже светился!
Дайте хотя бы синтез этого свечения с точки зрения догматов сотериалогии!

Если не знаете ответов на эти вопросы, то помалкивайте о православных догматах, тем более о паламистских догматах.

Боюсь, Вы и нетварную энергию Бога понимаете, как нетварную разновидность полей или излучений, дающую бонусы, хорошо если не только в этой жизни ...

И благодать Духа наверняка так же понимаете ...

Вы опытно испытывали действия благодати и нетварной энергии Бога?


Православные аскеты, исихасты, светочи православной мысли и авторы догматов, прекрасно знали ответы на эти вопросы, причем опытно. Но они не говорили об этом ЯВНО, ибо синтез догматов и их синтез с аскетикой должен проходить в уме и сердце каждого человека, ибо такое знание дается только опытно и прочитать и выучить его невозможно.

Это и есть тайна Православия и тайна Исихазма.

Эта тайна открывается только практикой аскетики, которая есть содержание всей жизни человека.

Иначе человек видит только отдельные "деревья" догматов, а за "деревьями" не видит леса, то есть единого смысла догматов, иначе человек не способен к синтезу догматов, который нужен лишь для подстегивания аскетической практики и более не для чего. У нас же, как всегда в нашем безумном мире, все поставлено с ног на голову.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Симеон от 11 Декабрь 2015, 21:43:37

Сергий, спасибо. Этот пост мне многое дал понять и осознать.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 12 Декабрь 2015, 11:34:29

Цитата: Родион от 11 Декабрь 2015, 16:29:26

:-D

Цитата: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 15:17:13

У меня конкретное предложение. Эмм... Предлагаю найти Дунаева, и... и сделать ему "темную". И главному редактору ПЭ тоже.

Давайте лучше сделаем "светлую".

Светлая не поможет, лучше денег ему подкинуть, или сугубо по исихастски помолиться о улучшении его финансового состояния, конечно злиться на исихазм он не перестанет но хоть клеветать прекратит.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 12 Декабрь 2015, 11:43:41

Цитата: Сергий от 11 Декабрь 2015, 19:10:57

Мое длительное изучение и обсуждение догматики со "знатоками" (в т.ч. священниками, философами, патрологами, знатоками древних языков ... и прочими) с неопровержимостью свидетельствует, что в принципе никто Православной догматики во всей полноте не то что не знает, но вот не понимает - это точно. Мое собственное углубление в православную догматику, когда мое собственное понимание ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ПОЛОЖЕНИЙ догматики менялось многократно - наглядное тому свидетельство.
 
По критерию понимания Православной догматики в ее единстве и полноте "настоящих православных" практически не существует.
Зубрилки отдельных текстов и положений догматов без их НАСТОЯЩЕГО синтеза и понимания не в счет.

Довайте без детских болезней левизны в исихазме, :-D
Полно людей прекрасно знающих и понимающих православную догматику, полно и шарлатанов любящих строить из себя экзаменаторов, в стиле прям сейчас докажи свою православность или ты еретик.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 12 Декабрь 2015, 12:00:15

Aндpeй, Вы можете что-то более содержательное выдавать на форуме? Если нет, лучше помолчать.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Краевед от 12 Декабрь 2015, 15:12:54

:)
Да, испытывал.
По плодам видно действие, и по ощутительной внутренней жизни. Которая с избытком.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexeiy от 12 Декабрь 2015, 20:40:49

Краевед, избыток мне! Я его закатаю в трехлитровую банку. Или смешаю с мукой, и сделаю большую, ароматную мацу просфору.  :roll:

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Краевед от 12 Декабрь 2015, 22:09:57

Лови.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 13 Декабрь 2015, 11:40:36

Цитата: Alexander от 12 Декабрь 2015, 12:00:15

Aндpeй, Вы можете что-то более содержательное выдавать на форуме? Если нет, лучше помолчать.

Сложно что то писать в этой теме по существу дела, отсюда и бессодержательность, Дунаев провел серьезную работу по изучению как древней традиции так и по пониманию проблем современной практики, я полностью согласен с Вашей оценкой его работ как честное и даже в чем то научное, научное не как поиск ответов а как обозначение проблемы, например когда на Ньютона упало яблоко он научно обозначил проблему.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 13 Декабрь 2015, 12:25:28

Вот и заняться обретением существа, уходя от бессодержательности.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 13 Декабрь 2015, 21:39:34

Цитата: Alexander от 13 Декабрь 2015, 12:25:28

Вот и заняться обретением существа, уходя от бессодержательности.

Обретение существа штука трудная и болезненная, так что без обид.

На мой взгляд проблема современного исихазма не столько в том что он состоит из ересей и безбожеста, это только богословское его восприятие, если считать богословие сконцентрированным мистическим опытом упрощенно изложенным для собственно не имеющих этого опыта, что бы как то разъяснить чем вообще занимается религия и по возможности заинтересовать в обретении этого опыта.

Так вот важнейшей проблемой богословия является ересь, а важнейшей проблемой мистики, ложный опыт и собственно изяснение этого опыта и рождает ересь, о которой так самозабвенно пишет Дунаев, человек опыта конечно не имеющий, о чем многие на форуме писали, но постоянно пребывающий в общении с достаточно серьезными подвижниками которые в свою очередь находятся в состоянии ложного опыта, и смотря на них, сопереживая их проблемам, и собственно пытаясь их решить Дунаев и начал свой "Крестовый Поход"

Так в чем же ложность опыта, в том о чем все знают но не придают особого значения, в разделении света бесовского который хоть и воспринимается как духовный но является напрочь тварным и совсем не божественным, хоть и является умопостигаемым.
И собственно самого искомого Божественного Нетварного Света, о коем и толковал св. Григорий Палама,
Вот теория различения этих светов и является неразработанной и находящейся в зачаточном состоянии.
Соответственно подвижники начав подвиг и достигнув созерцаний потно увязают в умопостигаемом тварном бесовском свете, соответственно и их практическая психофизика приобретает суфийско-егические черты, а жизнь посвящается служению страстям и ненависти к ближнему.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 13 Декабрь 2015, 22:13:21

В ЖЖ у Евгения раскопал ссылку на актуальные текущие работы Дунаева в его ЖЖ.
Его борьба с исихазмом и паламизмом продолжается.
Причем весьма активно и решительно.
Это весьма грустно и печально.
http://danuvius.livejournal.com/

У Евгения подозрение, что это подготовка к унии с католиками, для которых паламизм и исихазм, как красная тряпка для быка.
Думаю, что он прав.

Цитата из Дунаева.
Причины популяризации паламизма с 1930-х г. в русской диаспоре. Множество проблем и недостаточная изученность позволяют утверждать, что богословие Паламы в том виде, как оно сформулировано в соборных постановлениях XIV в., не является окончательным и общепризнанным учением Православной Церкви. Необходимость уточняющих формулировок (как это неоднократно было на Вселенских Соборах). Паламизм не включен в рассмотрение и утверждение на ожидаемом Всеправославном соборе 2016 г.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 13 Декабрь 2015, 22:51:09

Полистал ЖЖ Дунаева.

Конкретно в шоке.

И такие люди переводят и издают переводы святых отцов ...
И мы их читаем ...

Увы, мне уже 60 лет и, главное, полная неспособность к языкам ...
Иначе всё бы бросил, и сам выучил древнегреческий, чтобы читать в оригинале ...

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 13 Декабрь 2015, 23:26:40

Есть и бонус от просмотра ЖЖ Дунаева.
 :-)
Он выложил в открытый доступ свой перевод Макария Великого В УДОБНОМ ДЛЯ РАБОТЫ варианте формата ПДФ.
Вот ссылка.    http://www.danuvius.orthodoxy.ru/Macarius_2015.pdf

Старый (из сети) вариант этой книги был неудобен не только для выбора из него текста (русского и греческого), но даже и для чтения.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexeiy от 14 Декабрь 2015, 00:20:42

Серёга брат, ты смешной в том смысле, что не полагаешься на Энергию, которая Сама определит неопаламу, или хотя бы поклонников в Духе, которые нужны. А Варфоломея с Кириллом, как новых Акиндинов, пошлем, в случае чего в афедрон. И не сомневайся брат, богословие в надёжных душах (руках). Было бы стремление и молитва, что есть одно и то же.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 14 Декабрь 2015, 10:31:47

9th December 2015
11:09pm: К переводу одного места из видений старца Василиска
 Гл. 70. В оригинале: «в сердце соделалось якобы некое тело, показующееся извне темно, внутри же бело или [разночт. "и"] светло красно» (Зосима Верховский. Творения. СТСЛ, 2006. С. 185).
Сестры из Екатеринбурга перевели: "«кажущееся извне темным, а внутри — белым, светлым и прекрасным» (Ключ разумения. М., 2003. С. 291. Они переводили по рукописи, где союз "и").
Мне кажется, что гораздо корректнее перевести "красно" именно как цвет, а не "прекрасно". Соображения за:
1) явные параллели темное // светлое, белое или красное (при союзе "и" оппозиция меньше),
2) в гл. 31 есть прилагательное "прекрасных",
3) в гл. 70 говорится далее о "пламенновидной сладости".
Против: на с. 195 в первоначальном наброске повести о видениях есть выражение «красная века сего». Но этот контраргумент мне кажется слабым.
На самом деле место принципиальное, поскольку исихасты 14 века учили, что красный цвет -- исключительно диавольский и что Фаворский свет может быть только светлым (белоснежным).
Вообще житие и видения старца Василиска не изучены так, как они того заслуживали бы. От его дерганий типа родимчика -- уже один шаг до суфийских танцев.http://danuvius.livejournal.com/ (http://danuvius.livejournal.com/)

Интересно что и сам Дунаев заинтересовался различением светов, обидно что этого вопроса не в планах его лекций.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Колхозник от 14 Декабрь 2015, 13:31:31

Цитата: Alexander от 10 Декабрь 2015, 13:49:06

И Бойко, и Дунаев выступают гробовщиками исихазма - с критических позиций. Они типичные деконструкторы эпохи постмодернизма. Есть и другие могильщики (их больше), они выступают с традиционной позиции, помещая исихазм в разукрашенный склеп.

По моему мнению, попытка загнать что-либо (здесь исихазм) в систему и технологию, как это делает Бойко (и Дунаев) говорит о достаточно примитивном дуалистическом мышлении, отсутствии глубокого опыта и знания. .

Согласен. Абсурдность ситуации заключается в том, что ум Дунаева полностью захвачен идеями и построениями схем, что никак не вяжется с исихазмом. Это очень хорошо видно по его ЖЖ. Если патролог не является практиком, в той области которую он прорабатывает, и при этом местами дает оценку тому чем сам не владеет, то его изыскания и огромная работа, только усугубит ситуацию с запутыванием и без того запутанных умов. По сути, это антиисихазм.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 14 Декабрь 2015, 14:44:31

Не только идеи и схемы захватили его ум. Остановился бы на уровне хорошего ученого-патролога с неизбежным схемотворчеством, так нет - пытается оценочно войти в закрытую для него область. И будет вечно зелен виноград для лисы рац.ума.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 14 Декабрь 2015, 17:02:32

Беда в том, что в отношении умного делания нет четкого понимания результата. Нет критериев. Или они не очевидны. А рассматривать это явление пытаются то как раз как метод. И вот тут получатся взрыв мозга. Метод чего? Видение светов, различение их - в каком русле? И насколько вообще это видение присутствует и в каком виде. Тут такой пласт неподъемный. Но если к нему не подходить, то как система умное делание не существует. Только личная практика. Которая очень субъективна. Систематизации четкой нет. Поэтому и такой взгляд на него.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Колхозник от 14 Декабрь 2015, 18:21:09

Когда ум в человеке является хозяином положения, то он во все вкладывает свое понимание. Сколько существует людей которыми правит ум, столько же в мире существует и представлений. Даже если кто-то изрекает Истину, то такие умы быстренько ее обернут в удобную для них форму.

Собственно, все сводится к простому. Человеку необходимо избавится от власти ума и потом открыть в себе То, что даст ему Свободу и Единство. Приложить усилия к рождению, это в нашей власти, но не в нашей власти сам факт рождения.

Родя, умное деланье — это термин отражающий практику изменений который происходят с человеком, а практика — это всегда неповторимый путь. Еще раз повторю, путь каждого человека уникален. Если бы это можно было систематизировать, то такая система давно бы уже была. И все человечество стало бы уже просветленным и Единым.  Рац ум никогда не сможет систематизировать хаос (в данном случае мириады представлений человечества) и никогда не сможет загнать в систему Бога. Его предназначение — это помощь в появлении совершенных форм.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 14 Декабрь 2015, 18:35:54

Цитата: Aндpeй от 14 Декабрь 2015, 10:31:47

9th December 2015
11:09pm: К переводу одного места из видений старца Василиска
 Гл. 70. В оригинале: «в сердце соделалось якобы некое тело, показующееся извне темно, внутри же бело или [разночт. "и"] светло красно» (Зосима Верховский. Творения. СТСЛ, 2006. С. 185).
Сестры из Екатеринбурга перевели: "«кажущееся извне темным, а внутри — белым, светлым и прекрасным» (Ключ разумения. М., 2003. С. 291. Они переводили по рукописи, где союз "и").
Мне кажется, что гораздо корректнее перевести "красно" именно как цвет, а не "прекрасно". Соображения за:
1) явные параллели темное // светлое, белое или красное (при союзе "и" оппозиция меньше),
2) в гл. 31 есть прилагательное "прекрасных",
3) в гл. 70 говорится далее о "пламенновидной сладости".
Против: на с. 195 в первоначальном наброске повести о видениях есть выражение «красная века сего». Но этот контраргумент мне кажется слабым.
На самом деле место принципиальное, поскольку исихасты 14 века учили, что красный цвет -- исключительно диавольский и что Фаворский свет может быть только светлым (белоснежным).
Вообще житие и видения старца Василиска не изучены так, как они того заслуживали бы. От его дерганий типа родимчика -- уже один шаг до суфийских танцев.http://danuvius.livejournal.com/ (http://danuvius.livejournal.com/)

Интересно что и сам Дунаев заинтересовался различением светов, обидно что этого вопроса не в планах его лекций.

Все дело в том, что "старец"  Василиск ныне именуется преподобным Василиском Сибирским, и является канонизированным РПЦ МП по полному чину, что произошло в начале 21 века.
Фактически Дунаев обвиняет русского святого 19 века в прелести.
Это для меня за гранью добра и зла, так как иначе все, абсолютно все, рассыпается, и все настолько зыбко, что в этом хаосе В ПРИНЦИПЕ не за что зацепиться.
Это диверсия против Православия и его сердца - исихазма.
Дунаев идет в анализе исихазма от своих ЛИЧНЫХ схем, а не от молитвенного опыта святых - вот в чем беда.
Вдвойне беда если и его переводы святых идут от его личных схем понимания Православия, а не от совокупного опыта Предания в словах святых выраженного.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 14 Декабрь 2015, 18:56:17

Когда "в этом хаосе В ПРИНЦИПЕ не за что зацепиться", тогда и начинается путь. А до этого привязь.

Кстати, выступление Дунаева отменено.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 14 Декабрь 2015, 19:25:09

Цитата: Alexander от 14 Декабрь 2015, 18:56:17

Когда "в этом хаосе В ПРИНЦИПЕ не за что зацепиться", тогда и начинается путь. А до этого привязь.

Кстати, выступление Дунаева отменено.

Так и есть. Имею исчерпывающий опыт такого состояния.
Но уже в пути хаоса, в котором не за что зацепиться, быть не может.
Это очевидно, иначе это еще не путь.
Дунаев же превращает весь путь в хаос.

Отмена лекции - это хорошо.

Вообще по его ЖЖ видно, что этот человек пребывает СЕЙЧАС в особо сильном возбуждении и экзальтации.
Есть такая проблема у него на мой взгляд.
Бесовство все это, игра гордыни и тщеславия. Это прямо визуально из его текстов видно.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Andrei от 14 Декабрь 2015, 20:56:56

Поскольку это мой первый пост то - всем доброго дня и доброго расположения.

Цитата: Родион от 14 Декабрь 2015, 17:02:32

Беда в том, что в отношении умного делания нет четкого понимания результата. Нет критериев.....

 Может если посмотреть с другого угла зрения то такие размышления.  Если -
"... НАВЫК К ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ – СРЕДСТВО, А НЕ СУЩЕСТВО ДЕЛА ..."
"... Состоит сия молитва не в словах, а в чувстве к Богу неотходном.... "
"... только добейся до того, чтобы быть всегда в памяти Божией ..."
( Свт. Феофан Затворник   http://www.psylib.ukrweb.net/books/zatfe01/txt01.htm)

Очень многое зависит от собственного чувства, чувства при памятовании о Боге. Чувства ведь могут быть разные: любви, помощи, вопрошания, недоумения, смирения, …, ну и естественно покаяния, но ведь и оно может быть разным, от крика навзрыд при полном «разносе собственной системы» … до тихонечко, в немощи полной (с лучиком надежды или без). Ну и результат (плод) который дает Господь может быть настолько разный, с таким количеством оттенков, для каждого конкретного человека в каждый определенный момент, что вряд ли возможны общие критерии, результат для всех.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 14 Декабрь 2015, 21:21:41

Andrei,  да. Это Палама называет кратчайшим и безопасным путем - "Жизнь, надеждой на Бога избавленная от тревоги, естественным путем подвигает душу к постижению Божьих творений; отдаваясь такому постижению и углубляясь в него, душа изумляется и непрестанно славит Творца, и это изумление ведет ее к чему-то более великому, потому что, по святому Исааку, она "находит сокровища, невыразимые языком" , и, пользуясь молитвой как неким ключом, проникает благодаря ей в тайны, которых "не видел глаз, не слышало ухо, которые не приходили на сердце человеку" (1 Кор 2 9)".

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Симеон от 14 Декабрь 2015, 22:02:00

А как там св Порфирий предлагает - пользоваться воображением. У консерваторов крупный бабах наверно при чтении таких слов. И он мне кажется специально не раз повторял сестрам что пользовался воображением. Вот и поди разбери - красные света, воображение и т.д.))

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 18 Декабрь 2015, 23:08:42

Цитата: Alexander от 14 Декабрь 2015, 18:56:17

Кстати, выступление Дунаева отменено.

Выступление все же состоится, но частным порядком и не в церковной ограде.
http://danuvius.livejournal.com/
Москвичи завтра могут посетить лекцию.
Но лично я не пойду.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 20 Декабрь 2015, 15:56:31

Цитата: Антиквар от 11 Декабрь 2015, 10:07:59

Цитата: Alexeiy от 11 Декабрь 2015, 08:52:50

Сейчас такое время, всеобщий умственный, и нравственный нигилизм.

Сейчас скорее время не нигилизма (отрицания и отбрасывания), а время деконструкции, демонтажа. Это с одной стороны отражает потребность людей в избавлении от отжившего, наносного, но также рождает искушение выплеснуть с водой и ребенка.

Тут есть интересный момент как все управляется
Увидел ключевое как сочетание потребность - дисбаланс - образ в управлении
т.е. сформируй потребности (сми, реклама и т.п.), добейся этим дисбаланса, накопится разность потенциалов, и потом подбрось образ (например действия) и вуаля - бабах.
https://youtu.be/j8f8cMlb4R8 (https://youtu.be/j8f8cMlb4R8)

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Питирим от 20 Декабрь 2015, 23:39:16

Цитата: Родион от 20 Декабрь 2015, 15:56:31

Тут есть интересный момент как все управляется

Модель AIDA - Attention, Interest, Desire, Action (внимание, интерес, желание, действие)...

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 22 Декабрь 2015, 11:48:05

Здесь ссылки на аудиозаписи выступления Дунаева: http://danuvius.livejournal.com/516003.html

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 22 Декабрь 2015, 18:40:37

Цитата: Alexander от 22 Декабрь 2015, 11:48:05

Здесь ссылки на аудиозаписи выступления Дунаева: http://danuvius.livejournal.com/516003.html

Прослушал еще в воскресенье.

Интересны так же некоторые моменты обсуждения этой лекции в его ЖЖ.

Впечатление неоднозначное.
Большая часть его изысканий по фактуре всем тут хорошо известна.
То что все собрано и обобщено в одном месте это плюс.

Антипаламизм его, как я понял, чисто филокатолического происхождения, впрочем, он не ставит окончательной точки в своем антипаламизме, упирая на не вселенский характер константинопольских паламистских соборов середины 14 века.

Идея оригенистского происхождения указания на безобразность молитвы, идущего от Евагрия (который оригенист более, чем сам Ориген), мне показалось весьма интересной, хотя тут могут быть и другие объяснения, да и католические "уши" также торчат.

Про массонство в контексте ИМ это новость для меня.
Вот по этому вопросу  хотелось бы получить разъяснение и дополнительную информацию.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: svod от 24 Декабрь 2015, 20:42:23

Прослушал лекции Дунаева. Первое впечатление. Фактологический материал интересен, при совершенном отсутствии понимания глубинных  слоев оригинальных текстов, с которыми работал Дунаев. Попытки связать предоставляемые им факты искусственны и нити, которыми они ткутся  не имеют никакого отношения к святоотеческому преданию.

Основные мысли по Дунаеву.

1. ИМ не является откровением Бога человеку, обычай ее исполнения теряется в веках, но заведен людьми. 
2. Формула ИМ претерпевала различные изменения, пока не приобрела современный текст, который был утвержден во время паламитских споров.
3.  До нас в письменном виде не дошли те техники исполнения ИМ, которые зародились непосредственно в древнехристианском монашестве, но зато четко прослеживается влияние восточных практик на практику ИМ. Например, лектор сравнивает и находит параллели между техникой пранаямы, по нахождению и раскрытию чакр в области пупа и сердца с действиями монаха занимающегося ИМ. Также он описывает йогические приемы дыхания и заключает: "Сходство с йогой поразительно"
4. Далее Дунаев,проводит приемственность техник от йогических восточных практик к суфиям, а от суфий к христианам, утверждая, что в современные практики имеют свое развитие именно от суфиев.
5. Не обходит стороной Дунаев и христианские секты, в частности, говоря об ереси мессалианства, как о "ереси повлиявшей на развитие исихазма", причем "доказывает" он это достаточно однобоко.
6. Что касается Исихазма и практики ИМ  в России то тут как всегда появляются массоны и наводят туман.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 26 Декабрь 2015, 18:33:03

Интересная статья, которая позволяет лучше понять мысли Дунаева. http://www.bogoslov.ru/text/2839188.html (http://www.bogoslov.ru/text/2839188.html)

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 04 Январь 2016, 14:57:46

В этой теме это поместить лучше всего.
Несколько выдержек из переписки с Неовитом.
Неовит:
Само собой так получилось, что я написал ответ Дунаеву. Но не знаю, что делать с этим текстом. Я не хочу публиковать и впадать в дискуссию, скажем, на форуме, хотя именно там это могло бы быть полезно для начинающих. И не знаю, имеет ли смысл писать напрямую Дунаеву. Точнее знаю, что не имеет смысла, ибо он высказал свое мнение и оно иное. Мое мнение может только породить отчуждение и укрепить его в своем мнении. Но вред его лекции не оставляет меня в покое. Подскажите, что делать с этим текстом?

Сергий:
Озадачили Вы меня, но и обрадовали.
Выши мысли полностью созвучны моим.
Что до Дунаева, то ему Ваши мысли не нужны. Я стал смотреть иногда его журнал. Через некоторое время понял, что он просто не верующий, практически атеист - материалист, "ученый" - исследователь "религиозных феноменов" не более того. Он не верит в самое главное: в реальность общения человека с Богом, в мистику  вхождения в человека Духа. Договорился до того, что на полном серьезе предлагает вопросы изучения исихазма отнести к вопросам медицинским (видимо по разделу психиатрии). И Вы ему будете что-то объяснять с мистических позиций? Это совершенно бессмысленно.
 Ваш текст ОЧЕНЬ хорош и полезен новоначальным. Лучше, чем разместить этот текст на форуме исихастов придумать не могу. Там есть тема, где обсуждается последняя лекция Дунаева. Лучше, если Вы это сделаете сами. Но если не хотите, то я это могу сделать, но обязательно с указанием Вашего авторства.

Неовит:
Если вы полагаете, что размещение текста на форуме будет полезно для начинающих, то попрошу вас сделать это.
Прошу вас об этом потому, что вы прислали мне лекцию Дунаева и в курсе ее обсуждения. И вы более устойчивы к форумскому общению. А мне выходить на форум не полезно.

Текст мыслей Неовита в связи с лекцией Дунаева об исихазме и вообще с подходом Дунаева к исихазму в следующем посте.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 04 Январь 2016, 15:00:43

Текст мыслей Неовита о молитве в связи с лекцией Дунаева.



Десять слов о молитве,
 навеянных лекцией А.Г.Дунаева  «История Иисусовой молитвы»

1.   Иисусова молитва есть благодать, которая дается Господом нашим Иисусом Христом для тех, кто уверовал в Сына Божьего и устремился к Нему подобно апостолу Петру, идущему с верою по морской воде и утопающему в морской пучине по маловерию и кричащему: «Господи! Спаси меня». (Мф. 14:30). В этом образе суть Иисусовой молитвы. И потому со времен апостольских святые отцы учат молиться: «Господи помилуй» или «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя».
2.   Умное делание есть лодка спасения среди морской пучины, в которой стихает всякий ветер, когда в нее входит Христос. Бывшие в лодке спасения исповедуют: «…истинно Ты Сын Божий»  (Мф.14:33). В этих словах отражается опытное  ведение благодати Иисусовой молитвы и потому святые отцы учат молиться: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя».
3.   Ведение благодатного дара Иисусовой молитвы дает истинное знание о молитве. И потому всякое сравнение Иисусовой молитвы с восточными практиками медитации, основанными не на вере во Христа, есть заблуждение, происходящее от неведения и не имеющего ничего общего с православной верой. 
4.   Человек не может научиться сам или научить другого Иисусовой молитве, ибо Иисусова молитва не творится человеком по его желанию, но творится Духом Святым по милости Господа, как сказано в Евангелии: «Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему» (Ин. 14:26). Поэтому в текстах святых отцов не говорится о том, как творить Иисусову молитву, но говорится о том, что способствует стяжанию благодатного дара Иисусовой молитвы – о Страхе Божьем, о послушании, о совести, о непопечительности, о духовной брани, о молчании, о памятовании смерти и т.д. Все это начало пути ко Христу и предуготовление к Священной Иисусовой молитве. А то, что говорится о технике молитвы для тех, кто предуготовился и устремился ко Христу, суть поучения начальные, которые могут быть разные в зависимости от благодатного опыта наставника. 
5.   Человек может возжелать непрестанной Иисусовой молитвы, прочитав о ней в книгах, и устремиться не ко Христу, но к хождению по воде. Человек может начать упражняться в словах и в соблюдении внешних условий молитвы, изучать тексты и формулы молитвы, размышлять о дыхании и позах, подражать духовным мужам и искать суть молитвы вне Христа и веры.  Но благодатный дар Иисусовой молитвы не будет дан человеку, если он не умертвив прежде  «уды своя, яже на земли»  и  «не очистив прежде ума скорбями, и не покорив плотских вожделений, но положившись на то, что слышало ухо и что написано чернилами, устремился он прямо вперед, идти путем, исполненным мраков, когда слеп очами» (прп. Исаак. Слова подвижнеческие. Слово 2).
6.   Прп. Василий Поляномерульский в своих известных «Предисловиях» отвечает на вопрос, кому можно заниматься Иисусовой молитвой.  Вот его опытное ведение молитвы.
Кому не следует касаться умного делания:
«Представь себе пять состояний действующих по страсти: а) впадая в гнев и досаду, оставаться всегда злобствующим на оскорбившего; б) будучи опечаленным, помнить зло в течение многих дней; в) гневаться одну неделю; г) один только день помнить и д) враждуя, досаждая, смущая и смущаясь, в тот же час измениться. Вот сколько различных устроений, однако все они находятся под адом до тех пор, пока действует страсть, как сказал св. Дорофей, и таким не должно касаться умного делания, ибо они подобны человеку, который, будучи ранен стрелою от врага своего, берет ее собственными руками и вонзает в свое сердце; о них сказал Богослов: «Делающий грех от диавола есть» (1 Ин. 3, 8)».
Кому можно и должно обучаться умному деланию:
Возьми и пять других состояний: а) оскорбившегося и скорбящего не потому, что потерпел досаждение, но потому, что не перетерпел его; б) поучающегося всегда терпению, но в конце концов побеждающегося увлечением; в) не хотящего отвечать злом за зло, но увлекающегося силою привычки; г) старающегося отнюдь не произносить зла, но скорбящего о полученной обиде, упрекающего себя и кающегося в этом и д) не скорбящего о полученной обиде, но и не радующегося ей. Эти все суть сопротивляющиеся страсти, так как произволением борются со страстью и не хотят действовать по ней, но и скорбят, и подвизаются. Таковые подобны находящемуся под обстрелом врага, но облеченному в броню и неуязвимому, говорит тот же св. Дорофей. Им во всяком случае можно и должно обучаться умному деланию, потому что они очищаются вседневною благодатию Христовою, чрез умную молитву и ежечасное покаяние, и о них сказал тайновидец: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1, 8-9).
7.   Неведение порождает иллюзию важности для православного человека точного научного знания формулы Иисусовой молитвы, участия дыхания и положения тела, истории возникновения Иисусовой молитвы и ее связи с восточными практиками. Такое мнение есть обычный мрак ума, уповающего на научное богословское знание о Боге и мнящего себя светом среди мрака незнания только потому, что читал о благодати, но не стяжав ее ведения, пребывает во мраке.
8.    Иисусова молитва не есть изобретение или искусство человеческое, но есть благодатный дар человеку. И потому Иисусова молитва не может быть описана словами и зафиксирована в текстах, по которым любой человек мог бы научиться молитве и молиться по своему желанию. И потому те, кому дается Иисусова молитва, не задумываются о том, как правильно молиться, какими словами, в каком темпе, как дышать и как стоять или сидеть, но предают свое сердце молитве, творимой Духом Святым. И потому «искусство» Иисусовой молитвы не может быть утрачено или искажено, ибо не владеет человек тем, что дается по благодати и дается тогда и тому, кому это полезно. Иному молитва дается из пяти слов, иному из восьми, иному из двух. Иному дается быстрая молитва, так что ум не успевает повторять слова.  А иному дается медленная молитва до истощания каждого слова так что, сердце стонет и плачет от каждого слога. Иному сначала дается быстрая молитва, а потом дается ведение медленной молитвы и ведение бессловесной молитвы. Иной начинает молиться быстро молитвою из 5 слов, как учат афонские наставники,  а благодать опускает молитву в сердце и звучит там молитвою из 8 слов, медленно и протяжно и указывает на слово «грешного».  А иной молится, как учила благодать, медленно внимая каждому из 8 слов, как, вдруг, молитва ускоряется до предела движений ума и освобождает молящегося от словесного рабства, сокрушая самомнение ума, а затем также неожиданно останавливается и  преображается в чистую бессловесную молитву.   Одному молитва дается через старца и его советы, а другому приходит в сердце сама собой и молит человека благодатью Духа Свята. Иной начинает молиться устами, а благодать запрещает уста и творит молитву умом на гортани, попирая волевые усилия ума человеческого. Иной упражняется в дыхании и жаждет сердечной молитвы, но не соблюдается благодать человеком. А иной молится в благоговении пред Крестом и неожиданно восхищается его ум благодатью и опускается в сердце огненным шаром, так что подкашиваются ноги и текут слезы умиления.
9.   Иной молитвой называет псалмопение и думает, что молится. Иной молитвой называет повторение слов Иисусовой молитвы и думает, что молится. Иной живет в послушании старцу и просит научить его молитве, но не учит старец. А иной приходит издалека и старец учит его молитве и Дух Святой огненным светом свидетельствует об истинности слов старца. Ибо не человек учит молитве, но Дух Святый через просвещенных Духом. Иной различает молитву устную и умную, сердечную и зрительную, деятельную и самодвижную, трудовую и благодатную. Иной изучает различия в текстах о молитве и желает учить других молитве, но не желает молиться. А иной молится в простоте ума по зову благодати, как новобранец на поле брани и постигает Святую силу молитвы. Иной боится прелести и не молится, а иной молится и боится впасть в прелесть самомнения, чтобы не лишиться благодатного дара молитвы. Но кто вкусил благодать Иисусовой молитвы, кто познал сладость и силу Его имени, тот рождается заново от Духа Свята и следует по ступеням уроков приближения и удаления Святой силы, пока не пройдет 12 ступеней Макария Великого, после которых «Святая Сила начинает открывать сердцу Небесное: как следует молиться и петь псалмы». (прп. Макарий Великий. Послание к чадам своим).
10.   Так что же? Ждать благодати и не учиться Иисусовой молитве,  пока она не будет дана Господом? Мол, "Что от Бога, то приходит само собою, а ты и не почувствуешь". Это правда, но только если место чисто, а не осквернено».  (прп. Исаак. Слова подвижнические. Слово 2). Суть умного делания не в словах, а в непрестанной борьбе за очищение сердечной обители для Духа Свята (Ин. 14:23). И кто борется в Страхе Господнем, тот познает свою немощь и просит Сына Божьего Иисуса Христа о помощи, тому Господь протягивает руку, как Петру, и «носит, и водит, и поддерживает, и подъемлет»  (прп. Макарий Великий. Духовные беседы. 1.2.) на ладонях благодати. В этом и состоит деятельное проявление православной веры. Не важно, какая будет формула молитвы. Важна борьба с помощью Господа, а не словесная медитация,  как сказано: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». По сути непрестанная молитва, о которой говорит апостол Павел, «есть собственно чистота сердца» (прп. Исихий. Слово 1).  Потому и ублажает Господь нищих духом и непрестанно молящихся, ибо «чистые сердцем Бога узрят».

Neovit
04.12.2015

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 04 Январь 2016, 17:07:42

Неовит оппонирует слегка восторженно и увлеченно... Проблему вижу в том, что на антиисихастский вызов 21 в. он отвечает, скорее, в духе апологетики ИМ столетней давности. А она ныне не работает. И сопутствующая проблема-фон: ответ дан с позиции разделения и противопоставления, нет цельного видения, и как результат - нет понимания места и смысла дунаевского протеста. 

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 04 Январь 2016, 17:46:28

Цитата: Alexander от 04 Январь 2016, 17:07:42

Неовит оппонирует слегка восторженно и увлеченно... Проблему вижу в том, что на антиисихастский вызов 21 в. он отвечает, скорее, в духе апологетики ИМ столетней давности. А она ныне не работает. И сопутствующая проблема-фон: ответ дан с позиции разделения и противопоставления, нет цельного видения, и как результат - нет понимания места и смысла дунаевского протеста. 

Все выводы Ваши верные. Но разве они все негативные? Это смотря как подойти, смотря с какими исходными критериями.
Лично у меня так сформировался главный тезис Дунаева: мистики в молитве (в любой религиозной традиции) просто не существует, это либо психосоматика, либо психическое отклонение.
Против этого посыла Дунаева слова Неовита - самое то, что надо.

Закапсулированность Неовита на чисто православной традиции молитвы вещь и хорошая и плохая одновременно. Растекаться по методам молитвы вообще вредно. Но отрицать соединение с Богом в молитве других традиций просто так, - тоже нельзя, конечно. Но если обрел молитву в определенной традиции, то другие традиции тебе не только не нужны, но и вредны. Это состояние и выражено у Неовита, и выражено совершенно справедливо.
Тезис же Неовита, что молитва дается только Духом, причем у него сказано, как это достичь исполнением заповедей, этот тезис очень важен и должен быть четко усвоен новоначальными, что как раз вовсе не рассматривается и даже отрицается, хотя и имплицитно, у Дунаева.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 04 Январь 2016, 18:21:09

Alexander,  :-) мягко, очень мягко и осторожно сказано. Дунаев судит о духовном не духовными методами, опираясь на логику, и естественно упускает таинство. Неовит превозносит восторженно таинство веры, но сам похоже еще не силен - потому опирается на слова авторитетов и упускает метод проживания таинственного промысла, бытия. Сильно обобщая и отрывая суть от реальности.
Дабы сеяние зерен Истины дали всходы, нужно учитывать и примесь плевел и качество почвы. И если сеять - дело Бога, примешать плевелы дело лукавого, то вот подготовить почву - дело Человека. Взрастить семя дело и Человека и Бога, а отобрать плевелы - дело Ангельское. И этот процесс един. Нет в нем мистики в стандартном понимании Дунаева, есть в нем психосоматика, есть таинство свершения, и есть психическое отклонение (так как в норме не подготовленный ум человека не в состоянии воспринимать разворачивающуюся в жизни тайну Любви). Вопрос насколько дебелость является нормой выношу за скобки. Все ИМХО. Дунаев слаб в своих доводах. Это извечный пример как слово борется со словом.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Колхозник от 04 Январь 2016, 18:34:59

Ум, в каком-то смысле рождает волну, на которую подсаживается душа и катит какое-то время. Дунаев и Неовит, сформировали каждый свою волну.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 04 Январь 2016, 21:29:36

Цитата: Сергий от 04 Январь 2016, 17:46:28

Против этого посыла Дунаева слова Неовита - самое то, что надо.

Это "против" - противопоставление - и есть уязвимое место Неовита. Он затевает оборонительную войну с традиционной позиции. В этой войне даже победа - поражение. Причем поражение - в истории - уже произошло.

К примеру. Неовит говорит: "Иисусова молитва не есть изобретение или искусство человеческое, но есть благодатный дар человеку." Это искажение. ИМ - и дар Божий, и искусство человеческое - в неком динамическом единстве. Причем ИМ - часть большего делания-слияния человека с Богом (без потери человеческого). Дунаеву то, что от Бога в молитве (исихазме, паламизме), недоступно. А вот все человеческое он проверяет на прочность. Кажется, покушается на святыни (и ведь покушается на них), и при этом рушит идолов. Да на такого "врага" молиться надо - он позволяет совершенствоваться в практике умного делания - и порой эффективнее, чем какой-нибудь благочестивый "друг". Тот, кто не способен во "враге" увидеть "друга", еще далеко отстоит от умного созидания себя. Он строит, разрушая, посему и сам будет разрушен.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Родион от 04 Январь 2016, 22:08:26

Можно заметить что Дунаев и Неовит стоят на одном фундаменте на самом деле. Просто толкают в разные стороны. В этом слабость обоих. И в этом причина того, что победителя не будет. :)

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Колхозник от 05 Январь 2016, 00:44:53

Цитата: Alexander от 04 Январь 2016, 21:29:36

Да на такого "врага" молиться надо - он позволяет совершенствоваться в практике умного делания - и порой эффективнее, чем какой-нибудь благочестивый "друг". Тот, кто не способен во "враге" увидеть "друга", еще далеко отстоит от умного созидания себя. Он строит, разрушая, посему и сам будет разрушен.

Эго рушит одно капище и тут же возводит другое, искренне считая его тем домом (храмом), который устоит.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 05 Январь 2016, 02:06:31

На мой взгляд самое интересное это не критика исихазма с той позиции которой придерживается Дунаев, а такой позиции сейчас много кто придерживается, это прямо партия образовалась "антиисихастов", а самое интересное что они предлагают вместо исихазма, вы мне конечно не поверите если я сам напишу :-D, и обвините в троллинге, поэтому лучше у самого "Нового Варлаама" спросить, чем он предлагает заменить исихастскую практику, обещаю что ответ удивит.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Краевед от 05 Январь 2016, 21:07:39

Aндpeй, напиши́те. Можете цитату сделать, чтобы мы поверили. Ну лень мне копаться ... да и времени особо нету сейчас. А интересно.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Сергий от 05 Январь 2016, 23:06:01

Цитата: Краевед от 05 Январь 2016, 21:07:39

Aндpeй, напиши́те. Можете цитату сделать, чтобы мы поверили. Ну лень мне копаться ... да и времени особо нету сейчас. А интересно.

Ага. Или дайте ссылку на страницу журнала Дунаева с указанным Вами вопросом.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Andrei от 06 Январь 2016, 01:29:25

Если будет интересно немного о докладе Дунаева.
Комментарий ereignis.livejournal.com, развернутый:
http://ereignis.livejournal.com/33290.html
Оттуда: «…Методология. Хотя докладчиком была заявлена общая тема «История Иисусовой молитвы», в действительности в докладе были рассмотрены лишь внешние аспекты Иисусовой молитвы (далее — ИМ), а именно, словесная форма и способ совершения. Подобный подход представляется методологически ошибочным, поскольку для отделения нормативного христианского учения о ИМ как одной из молитвенных форм от разного рода искажений этого представления требуется по меньшей мере поставить вопрос о том, как тот или иной писатель, рассуждавшей о ИМ, понимал конечную цель совершения этой молитвы, каких результатов своих молитвенных практик ожидал, на какие теологические, антропологические и церковно-литургические принципы опирался. Сопоставление форм без сопоставления сопрягаемых с этими формами содержаний приводит лишь к иллюзии «похожести», но не позволяет корректно выявить внутренние зависимости различных практик…»
Выделение мое.
Так же мб интересно:
Отклик на лекцию Дунаева
http://kiprian-sh.livejournal.com/338183.html
ну и http://kiprian-sh.livejournal.com/338457.html#comments
Сам слушать не стал, но примерно по этим причинам:
- методология (см выше) штука серьезная, можно даже сказать первичная )))
-  На вопрос:
 А Вы сами опытно практиковали Иисусову молитву? Если "да", то, если можно, поделитесь наблюдениями из личного опыта.
Был получен ответ:
«Вообще-то Вы совсем не поняли сути и цели лекции. Тем не менее, как исключение отвечу: если говорить про активные попытки, то да, пытался, как и многие, в молодости по Страннику -- слава Богу, вовремя остановился, так что осталось без вредных последствий (как, н-р, у одного ЖЖ юзера из Америки, у к-го возникли проблемы с дыханием).
Надеюсь, неадекватных вопросов более не будет.»
Если Иисусова молитва жестко связана только с дыханием … и когда то в молодости …, мне уже не очень интересно. Исследования «Исторических путей» появления и развития были до меня  … будут и после меня  :-).
Ну и стиль (форма) общения автора в своем ЖЖ – это конечно … А я как то к старости  :-) пришел к тому что оооочень часто стиль общения с человеком важнее того об чем речь, ну вот слишком часто в неподобающем стиле (это только лично мое, имхо) ничего полезного, а так, суета сует да еще со стрелами .
Интересно, ошибся ли в этот раз???

Цитата: Aндpeй от 05 Январь 2016, 02:06:31

...а самое интересное что они предлагают вместо исихазма, вы мне конечно не поверите если я сам напишу :-D, ...

Андрей, уже сутки ждем и поверим!!!

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexander от 06 Январь 2016, 10:29:01

Прошу простить за грубое сравнение. (Грубое порой быстрее достигает цели.) Что бы сказали о рассуждении импотента о плотских утехах? Ругает ли он их с калькулятором грехов на руках, хвалит ли, поэтически восхваляя... хрен один - и тот прокисший. Так и Дунаев - попытался и не удалось - опыта не имеет из-за отсутствия молитвенного "либидо". И ругается на Божию любовь в сердце, называя ее срамом. А его оппоненты, они имеют молитвенный опыт?  Если нет, подобны тем же импотентам. Если имеют, только их любовь безответна, то могут и поругаться, лучше только, чтоб не очень сильно, иначе так и останутся в своем устремлении безответными. Или, что хуже, примут гнев бесовский за жажду справедливости и Божие возмездие. Если имеют... целованием сердца встретят мятущуюся душу Дунаева в ее безудержном поиске Бога - поиске, "убитом" его внешним человеком. Если имеют еще и мудрость - увидят, как срываются благочестивые покрова греха  с прекрасного тела молитвы.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Колхозник от 06 Январь 2016, 12:11:24

Цитата: Andrei от 06 Январь 2016, 01:29:25

Если будет интересно немного о докладе Дунаева.
Комментарий ereignis.livejournal.com, развернутый:

Цитировать

http://ereignis.livejournal.com/33290.html

Сопоставление форм без сопоставления сопрягаемых с этими формами содержаний приводит лишь к иллюзии «похожести», но не позволяет корректно выявить внутренние зависимости различных практик…»

Выделение мое.

Зависимости практик, невозможно выявить логическим умом по текстам. Все тексты, внешний ум вначале подгоняет под свою структуру (под свое понимание), а исходя из этой подгонки, делает выводы. Один ум видит свое содержание, другой другое. Так и плодятся иллюзии, которые потом выдаются за истину. Это похоже на бесконечную игру. Вот и Дунаев с оппонентами занимаются такой игрой.

Человечество общается не только по средствам внешних форм, таких, например, как тексты или же вербальные слова. Существует невидимое бессловесное общение "тела" человечества, из которого и происходят затем все внешние формы общения (собственно это же справедливо и для конкретного человека). Схожесть ищется на этом, глубинном уровне.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 06 Январь 2016, 12:43:18

Цитата: Andrei от 06 Январь 2016, 01:29:25

Надеюсь, неадекватных вопросов более не будет.»


Андрей, уже сутки ждем и поверим!!!

Конечно никто не спрашивал Дунаева чем заменить исихазм, интересным был бы именно его ответ, у меня ответить интересно не получиться, но что бы не мучить уважаемых  мной форумчан, вкратце расскажу о планах "врага", план у них такой, вычитка именно вычитка утреннего и вечернего правила и литургия по воскресеньям, и все и больше ни ни, тоесть вообще ничего нельзя ибо прям полная погибель тоесть вообще погибель всего и всех, а ещё исихазм в санкциях виноват. :-D

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Alexeiy от 06 Январь 2016, 15:10:19

Хрен прокисший... :-D запомню... Только что в храмовой келье нашел живую божью коровку. С праздником Рождества Христова!

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Raisa от 06 Январь 2016, 18:31:45

Цитата: Alexeiy от 06 Январь 2016, 15:10:19

Только что в храмовой келье нашел живую божью коровку.

Да ну  :-o  Прошу помолиться обо мне, прям очень надо. С Рождеством!

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: svod от 06 Январь 2016, 19:26:24

(http://s7.uploads.ru/fndSQ.jpg)

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Aндpeй от 12 Январь 2016, 11:50:55

Хотелось бы в качестве постскриптума пояснить что мое мнение о Дунаеве конечно предвзято, но эта предвзятость исходит из оценок учения самого Варлаама, с которым Дунаев выражает полную согласность, так вот учение Варлаама было предвзято и негативно воспринято христианами современной ему Европы, после отбытия Варлаама на восток в Византию, его идеи были соборно осуждены восточной церковью, и наконец он все таки был благосклонно принят в доме Петрарки, то есть в среде основателей того что сейчас называется "Постхристианской Европой", то есть идеи Варлаама намного ближе к постхристианским ценностям чем к христианству, и мне кажется именно в этом ключе нужно рассмативать и мнения Дунаева как согласного с Варлаамом, а сейчас когда противостояние постхристианства и христианства носит сильное политическое значение, конечно сложно обсуждать эту тему чисто в мировоззренческом ключе, воздержавшись от политических оценок, правда можно постараться минимизировать политику и обсудить именно тот вопрос который "назрел" вопрос религиозного различия постхристианства и христианства.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: СЕРЁГА от 30 Январь 2017, 05:02:47

Здравствуйте!
Порекомендуйте, пожалуйста, книги по исихастской тематике - женского авторства.

Мне кажется, женщины более доходчиво объясняют и рассказывают, более эмоционально что ли?

В здешней библиотеке нашел только книгу Аллы Селаври "О молитве Иисусовой" и две книги Жанны Гийон.

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Игорь Спасский от 30 Январь 2017, 08:09:46

Я бы все-таки начал с "Откровенных рассказов странника своему духовному отцу" они, хоть написаны не женщиной, очень доходчивы

Название: Re: Православная энциклопедия: исихазм
Отправлено: Vopiyushiy от 29 Апрель 2018, 16:18:08

Добрый день!
Подскажите Григория Богослова почему не нашёл никакого обсуждения на форуме? Он много написал, хотел прицельно узнать, что стоит в первую очередь прочитать?

2) Так же слышал критику переводов Иллариона, не знаю её сути, но теперь опасаюсь что либо его читать, а то мало ли... нельзя ли прояснить? Хотел было взять его переводы.